理論指導(dǎo)下的社會學(xué)調(diào)查：魁閣的中國社會學(xué)研究

摘 要：費孝通領(lǐng)導(dǎo)下的魁閣社會學(xué)實地調(diào)查工作站的研究是我國近代社會學(xué)研究的一個高峰，對中國乃至世界社會學(xué)界都具有重要影響。魁閣研究的最重要的遺產(chǎn)是理論指導(dǎo)下的社會學(xué)調(diào)查。這種社會學(xué)調(diào)查，不僅受到燕京學(xué)派強調(diào)中國社會獨特特點和需通過社區(qū)研究理解中國的理論見解的影響，在研究方法上還受到馬林諾夫斯基等學(xué)者的民族志與社會人類學(xué)方法、功能學(xué)派研究范式及當(dāng)時社區(qū)研究風(fēng)氣的影響。費孝通等人在研究中運用社會學(xué)調(diào)查方法、類型比較法及功能學(xué)派分析方法，采用功能學(xué)派社會理論、社會結(jié)構(gòu)理論、社會變遷理論，對中國多個典型的局部社會進(jìn)行了深入調(diào)查，對這些典型社會中的社會事實、個體與群體、社會結(jié)構(gòu)及社會變遷進(jìn)行了細(xì)致的記錄與剖析，形成了對中國社會結(jié)構(gòu)與變遷較為深刻且準(zhǔn)確的理解與認(rèn)識，對中國社會研究與社會學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。繼承與發(fā)揚魁閣精神，特別是運用社會學(xué)調(diào)查研究中國，對中國現(xiàn)代社會學(xué)研究與社會進(jìn)步仍具重要意義。

關(guān)鍵詞：魁閣;社會學(xué)調(diào)查;社會學(xué)中國化;中國社會學(xué)史

中圖分類號：C91-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2020）03-0086-10

作者簡介：劉翔英，中國社會科學(xué)雜志社編輯 （北京 100026 ）

二十世紀(jì)初中期是中國社會學(xué)發(fā)展的黃金階段，吳文藻、孫本文、潘光旦、費孝通等社會學(xué)家的研究在中國乃至世界學(xué)術(shù)界都有著重要影響。“二戰(zhàn)”期間以費孝通為中心的魁閣社會學(xué)實地調(diào)查工作站（以下簡稱“魁閣”）所做的一系列研究，更是深刻地影響了中國乃至世界社會學(xué)研究。中國社會學(xué)經(jīng)歷坎坷反復(fù)的發(fā)展至今，仍然面臨著理解中國社會和社會學(xué)中國化的艱巨任務(wù)，而細(xì)致地審視魁閣遺產(chǎn)對于我們完成這兩項任務(wù)非常有幫助，特別是魁閣研究所體現(xiàn)的以理論為指導(dǎo)的社會學(xué)調(diào)查研究，對現(xiàn)代中國社會學(xué)發(fā)展仍有著重要意義。魁閣研究在功能學(xué)派社會學(xué)理論的指導(dǎo)下，對中國社會的各個方面進(jìn)行了深入的調(diào)查，為理解中國近代社會提供了豐富的一手調(diào)查資料，為理解中國近代社會的運行方式提供了重要的理論啟示，為中國建立與驗證基于中國實踐的社會學(xué)學(xué)科體系打下了重要的基礎(chǔ)。社會學(xué)重建40余年來，已有大量重返魁閣的調(diào)查研究，但魁閣的理論啟示并未得到足夠的挖掘。在中國推進(jìn)國家治理體系建設(shè)與治理能力現(xiàn)代化的背景下，加快對中國社會的調(diào)查研究，深入理解中國社會結(jié)構(gòu)及其變遷至關(guān)重要。本文旨在深入梳理魁閣的理論淵源與理論方法，以期獲得中國社會學(xué)發(fā)展的靈感與啟示。

魁閣的時代與學(xué)術(shù)背景

（一）時代背景

中國社會具有與西方社會截然不同的文明起源，文化歷史也呈現(xiàn)出與西方迥然相異的發(fā)展軌跡，而且保持了數(shù)千年高度發(fā)達(dá)的文明，這使得中國社會成為全球少數(shù)幾個有別于西方基督教文明的社會形態(tài)。然而，數(shù)千年來，由于儒家文化的深刻影響與統(tǒng)治者的引導(dǎo)，中國學(xué)者的興趣大都集中在文學(xué)和哲學(xué)方面，對社會研究并沒有太多興趣，因而數(shù)千年來人們對社會結(jié)構(gòu)、社會階層、社會發(fā)展與變遷等都缺乏適合的理論理解和解釋。

西方社會科學(xué)的發(fā)展和引入逐漸讓中國學(xué)者意識到社會運行的復(fù)雜性和重要性。自嚴(yán)復(fù)起，一些學(xué)者不斷推介西方社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的論著，翻譯介紹了大量社會科學(xué)著作。特別是大批留學(xué)生奔赴歐美留學(xué)，帶回社會科學(xué)研究資料與方法，推動了中國社會科學(xué)的建立與發(fā)展。

中國社會科學(xué)的形成與發(fā)展在二十世紀(jì)二三十年代進(jìn)入黃金時期，許多從英國、美國等西方國家留學(xué)獲得社會學(xué)博士、經(jīng)濟學(xué)博士等學(xué)位的社會科學(xué)學(xué)者回到中國，在北京、上海等地的著名大學(xué)建立專業(yè)院系，從事社會科學(xué)教學(xué)與中國社會研究，從而大幅推動了中國學(xué)者們對中國社會結(jié)構(gòu)、社會各階層和社會變遷等問題的深入研究。中國學(xué)者一方面運用西方社會科學(xué)理論解剖、分析中國社會，另一方面通過大量社會調(diào)查、觀察等方式深入了解中國社會的各個側(cè)面，從而形成了大量有關(guān)中國社會的研究成果。

（二）經(jīng)濟近代化帶來的社會變遷

從1840年起，中國傳統(tǒng)自給自足的封建經(jīng)濟就受到以西方為代表的近現(xiàn)代經(jīng)濟的沖擊，洋務(wù)運動和后來的民族資本主義的發(fā)展使得中國經(jīng)濟逐漸開始近代化（現(xiàn)代化）。這種經(jīng)濟的近代化和現(xiàn)代化也使得社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化，工業(yè)化、商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對數(shù)千年來的傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了極大的沖擊，引發(fā)了令人矚目的社會變遷。這一時期的社會變遷主要表現(xiàn)在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的逐漸衰落，鄉(xiāng)村士紳階層逐漸向城市聚集，農(nóng)村生產(chǎn)方式與生活方式的改變，由于長距離運輸與物流的發(fā)展帶來的農(nóng)產(chǎn)品和經(jīng)濟作物的專門化生產(chǎn)與貿(mào)易的興盛等，這些都對農(nóng)村社會階層、社會組織、權(quán)力結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生了重要沖擊。

（三）魁閣集團的形成與活動

魁閣集團就是在這一時代背景中產(chǎn)生的。在這期間，具有深遠(yuǎn)歷史意義和理論意義的是云南大學(xué)—燕京大學(xué)實地調(diào)查工作站的調(diào)查研究。云南大學(xué)于1938年成立了社會學(xué)系，1939年和燕京大學(xué)聯(lián)合成立了社會學(xué)研究室，以云大教授的名義聘請費孝通主持研究室工作，開展社會學(xué)調(diào)查。由于1940年昆明遭到日機轟炸，社會學(xué)研究室不得不疏散到昆明附近呈貢縣的農(nóng)村里去。他們租下了當(dāng)?shù)厝龑訕堑目情w做為工作基地，因此這個研究室也就從此被稱為“魁閣”。參見費孝通、張之毅《云南三村》，天津人民出版社1990年版。

魁閣由吳文藻建立，費孝通實際主持，主要人員包括費孝通、張之毅、史國衡、田汝康、谷苞、張宗穎、胡慶均、許烺光、李有義等。參見費孝通、張之毅《云南三村》，天津人民出版社1990年版。他們選擇某一研究內(nèi)容和調(diào)查地點，采用人類學(xué)方法展開社會學(xué)田野調(diào)查，記錄、分析該社區(qū)的社會事實。按照研究內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，可將魁閣時期主要代表性著作歸納如下：農(nóng)業(yè)，《祿村農(nóng)田》《洱村小農(nóng)經(jīng)濟的研究》;其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，《易村手工業(yè)》;商業(yè)，《玉村土地與商業(yè)》《昆廠勞工》《個舊礦工》《內(nèi)地女工》;少數(shù)民族社會，《芒市邊區(qū)的擺》;傳統(tǒng)社會，《祖蔭下：中國的文化與人格》;政治社會，《化城鎮(zhèn)的基層行政》《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》。這些研究在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍然是了解當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)與變遷的重要文獻(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)地位。

（四）現(xiàn)代社區(qū)研究風(fēng)氣

社區(qū)研究在二十世紀(jì)初蔚然成風(fēng)，成為當(dāng)時社會學(xué)的重要研究領(lǐng)域。吳文藻在1935年出版的《西方社區(qū)研究的近今趨勢》中，對當(dāng)時的西方社區(qū)研究進(jìn)行了較為全面的介紹，把當(dāng)時的西方社區(qū)研究傳統(tǒng)歸結(jié)為社會調(diào)查、文化人類學(xué)、人文區(qū)位學(xué)、地域調(diào)查運動、文化社會學(xué)五種，并認(rèn)為其中最為重要的是文化人類學(xué)的研究，而文化人類學(xué)研究中最有理論性和獨到見解的是馬林諾夫斯基的功能學(xué)派。吳文藻：《人類學(xué)社會學(xué)研究文集》，民族出版社1990年版，第151-158頁。換言之，功能學(xué)派的研究方法在近代社區(qū)研究中表現(xiàn)得最為鮮明，大力推動了當(dāng)時的社區(qū)研究水平。近代社區(qū)研究的興起始于人們開始有意識地了解各地社會經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，以此為建立與調(diào)整針對性的發(fā)展政策提供依據(jù)和參照標(biāo)準(zhǔn)。在此以前，人們對各地社會差異沒有全面深刻的了解，政府也沒有主動考慮過發(fā)展經(jīng)濟社會政策，而在第一次世界大戰(zhàn)以后，社會建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展逐漸成為西方國家政府與人民的自覺認(rèn)識，因而對于社會的調(diào)查研究成為社會科學(xué)研究者的重要任務(wù)。對于中國而言，二十世紀(jì)初中國的發(fā)展進(jìn)入了一個黃金時期，各地政府也希望獲得對地方經(jīng)濟社會的深入了解，中國學(xué)者也希望借此推動社會發(fā)展，從而引進(jìn)西方社區(qū)研究方法、開展社會調(diào)查研究也成為當(dāng)時社會學(xué)家重要的研究內(nèi)容。中央研究院、北平社會調(diào)查所、金陵大學(xué)、華洋義賑會等機構(gòu)組織了大量經(jīng)濟社會調(diào)查研究，取得了豐富的研究成果。

魁閣的社會學(xué)調(diào)查方法

（一）魁閣的學(xué)術(shù)淵源

魁閣核心人物費孝通曾師從吳文藻，在燕京大學(xué)求學(xué)與后來的工作期間均受到吳文藻的重要影響，是燕京學(xué)派的代表人物。而費孝通在英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)社會人類學(xué)期間，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski），又深受其功能學(xué)派的影響。魁閣的研究方法、研究思路等既深受吳文藻及燕京學(xué)派的影響，也受到馬林諾夫斯基功能學(xué)派、民族志、社區(qū)研究的影響，使得魁閣研究呈現(xiàn)出鮮明特色。

吳文藻是燕京學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。燕京學(xué)派就是他在燕京大學(xué)執(zhí)教期間以其為中心形成的。燕京學(xué)派的研究目的也體現(xiàn)在吳文藻的一系列論著中，即實現(xiàn)社會學(xué)中國化。商務(wù)印書館收錄了吳文藻當(dāng)時的重要論述，結(jié)集為《論社會學(xué)中國化》。該文集收錄了1940年吳文藻為《社會學(xué)叢刊》所作的“總序”，在“總序”中，他提出 “燕京學(xué)派”的方法論立場為：“以試用假設(shè)始，以實地證驗終。理論符合事實，事實啟發(fā)理論;理論與事實糅合一起，獲得一種新綜合”;研究假設(shè)為：“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運用為功能。”參見吳文藻《論社會學(xué)中國化》，商務(wù)印書館2010年版。由此看來，“社區(qū)”、“文化”、“制度”及“功能”構(gòu)成了該學(xué)派的“概念格局”。吳文藻認(rèn)為，只有在此基礎(chǔ)上，“現(xiàn)實的社會學(xué)才能根植于中國土壤之上”，“社會學(xué)才算徹底的中國化”。

燕京學(xué)派的代表性成果體現(xiàn)于他們編纂的《社會學(xué)叢刊》，《社會學(xué)叢刊》共出版甲、乙兩集各五種，甲集依次為：馬林諾夫斯基的《文化論》（費孝通譯）、張東蓀的《知識與文化》、弗思的《人文類型》（費孝通譯）、費孝通的《生育制度》、瞿同祖的《中國法律與中國社會》;乙集依次為：費孝通的《祿村農(nóng)田》、張子毅的《易村手工業(yè)》、史國衡的《昆廠勞工》、田汝康的《芒市邊民的擺》、林耀華的《涼山夷家》。此外，“燕京學(xué)派”的代表性成果還有林耀華的《金翼》和費孝通的《江村經(jīng)濟》，當(dāng)時在國外學(xué)術(shù)界頗有影響，但翻譯到中國學(xué)術(shù)界則較晚。這些成果有相當(dāng)一部分也是魁閣時期的研究成果，由此可以看出魁閣與燕京學(xué)派實際上是緊密聯(lián)系的。

費孝通師從馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)人類學(xué)，也許是吳文藻特意安排的馬戎：《從“魁閣”到北大社會學(xué)人類學(xué)研究所》，載潘乃谷、王銘銘主編《重歸“魁閣”》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第102-115頁。。民族志是人類學(xué)特有的研究方法，也是馬林諾夫斯基作為人類學(xué)家對費孝通的社會學(xué)研究所產(chǎn)生的重要影響。民族志試圖通過全面的觀察與記錄，展現(xiàn)對一個民族、社會的全面了解。這種方法具有鮮明的整體論研究特點，即通過對該社會的各個具體側(cè)面進(jìn)行深入細(xì)致的觀察，并將這些側(cè)面進(jìn)行整合以形成對該社會全面準(zhǔn)確的理解。馬林諾夫斯基主張民族志的調(diào)查必須包容三大類的素材：有關(guān)制度和風(fēng)俗的整體概觀;對觀察到的社會行動的現(xiàn)實情況的記錄;民族志的說明。民族志一般是西方人類學(xué)家對非西方民族特別是不開化的原始部落種族進(jìn)行深入了解的研究方法，西方學(xué)者當(dāng)時也傾向于用這種方法研究中國傳統(tǒng)社會。受此影響，中國學(xué)者也愿意通過這些方式向西方學(xué)術(shù)界展示中國社會的面貌。但這種研究方法更為常見的是對于中國少數(shù)民族社會的研究，這也是早期中國社會學(xué)者的重要研究內(nèi)容。如費孝通的《花藍(lán)瑤社會組織》就是民族志的研究典范之作。

馬林諾夫斯基是英國人類學(xué)界的一個代表人物，也是功能學(xué)派的領(lǐng)軍人物。作為功能學(xué)派的創(chuàng)始人之一，馬林諾夫斯基認(rèn)為學(xué)者應(yīng)當(dāng)首先深入研究某種文化的功能、性質(zhì)、演進(jìn)歷程，而后才能改造這種文化參見馬林諾夫斯基《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版。。因此，功能學(xué)派反對早先文化播化論和進(jìn)化論的觀點，試圖用功能來解釋所有文化現(xiàn)象，如風(fēng)俗、事務(wù)、觀念或信仰對于社會文化的作用，從而鼓勵支持對中國這種有別于西方的傳統(tǒng)社會進(jìn)行深入調(diào)查研究以深入理解，避免從一開始就把理論基礎(chǔ)建立在西方中心主義的基調(diào)上。

吳文藻對功能學(xué)派做過深入的介紹，總結(jié)了功能學(xué)派的研究方法和關(guān)注的問題，并以馬林諾夫斯基的《蠻族的性生活》、理查德的《野蠻部落的饑餓與工作》和斐斯的《新西蘭毛利族的原始經(jīng)濟》為例介紹了功能學(xué)派的方法論。吳文藻：《論社會學(xué)中國化》，商務(wù)印書館2010年版，第209-233頁。

功能學(xué)派對于社會結(jié)構(gòu)的研究，是緊密圍繞社會結(jié)構(gòu)的特征、社會結(jié)構(gòu)的功能、社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展進(jìn)行的。因而，探討各種不同社會中制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的功能，就成為社會學(xué)研究的重要內(nèi)容。雖然早期的功能學(xué)派主要是研究原始部落社會，實際上這種研究方法很容易轉(zhuǎn)換到對中國各種不同形態(tài)社會進(jìn)行研究。功能學(xué)派的研究思想，深刻地影響了燕京學(xué)派和魁閣集團學(xué)者們的研究。

（二）社會學(xué)理論的指導(dǎo)

在燕京學(xué)派與馬林諾夫斯基等人的影響下，費孝通等人在魁閣工作期間，開展了大量社會學(xué)調(diào)查。這些調(diào)查深刻反映了社會學(xué)與人類學(xué)相互影響的作用。事實上，吳文藻要實現(xiàn)社會學(xué)中國化，“選擇的路子是社會學(xué)與人類學(xué)的互相結(jié)合，即通過人類學(xué)田野調(diào)查的方法，了解認(rèn)識中國社會的實際情況，再把這些知識與西方社會學(xué)的成果相比較，吸收西方社會學(xué)中有用的部分”馬戎：《從“魁閣”到北大社會學(xué)人類學(xué)研究所》，載潘乃谷、王銘銘主編《重歸“魁閣”》，第102-115頁。。因而，這些調(diào)查與費孝通早年在《花藍(lán)瑤社會組織》時所進(jìn)行的社會調(diào)查有著根本的區(qū)別，用費孝通自己的話說就是“社會學(xué)調(diào)查”與“社會調(diào)查”的區(qū)別。

費孝通后來在回顧魁閣的社會調(diào)查時提到布朗（A. Radcliffe-Brown）在燕京大學(xué)的演講，“社會調(diào)查只是某一人群社會生活的聞見的搜集，而社會學(xué)調(diào)查或研究乃是要依據(jù)某一部分事實的搜集，來證驗一套社會學(xué)理論或‘試用的假設(shè)的”。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，他將《花藍(lán)瑤社會組織》歸為社會調(diào)查，《江村經(jīng)濟》是從社會調(diào)查到社會學(xué)調(diào)查或社區(qū)研究的過渡作品，而《祿村農(nóng)田》是社會學(xué)調(diào)查的一個嘗試。事實上，從《祿村農(nóng)田》和其他魁閣研究作品來看，這些作品大都體現(xiàn)了社會學(xué)調(diào)查研究的要求。這些研究的共同點包括：貫穿著社會學(xué)理論的指導(dǎo)，體現(xiàn)了整體論的方法論色彩。

具體說來，費孝通在《花藍(lán)瑤社會組織》的調(diào)查時，他認(rèn)為社會調(diào)查應(yīng)從簡單的社區(qū)開始，不要帶有任何理論，要采用“體察”的方式，運用“自省法”，對資料做整體性分析和歷史分析。在進(jìn)行《江村經(jīng)濟》的調(diào)查時，他認(rèn)識到在研究的同時，需全面理解、客觀表述，而在《祿村農(nóng)田》及他影響深刻的易村手工業(yè)、玉村農(nóng)商業(yè)調(diào)查中，他逐漸將理論看作一個假設(shè)，以現(xiàn)有理論為出發(fā)點，選擇適當(dāng)社區(qū)，以參與觀察者身份收集資料，對資料進(jìn)行處理及比較以得出新理論。參見丁元竹《費孝通社會思想與認(rèn)識方法研究》，中國社會出版社2007年版。這樣就使得基于西方社會的社會學(xué)理論不至于被誤用于對中國的解釋和理解上，有助于社會學(xué)中國化的實現(xiàn)。

（三）類型比較法

魁閣研究社會調(diào)查的對象選取體現(xiàn)了類型比較法的特點。類型比較法是費孝通對《江村經(jīng)濟》和《云南三村》等研究方法的總結(jié)。費孝通認(rèn)為，將中國社會根據(jù)形態(tài)區(qū)分為若干種“類型”或“模式”，不同的“類型”或“模式”往往是一些社會經(jīng)濟條件作用的結(jié)果。通過對各種社會中的社會經(jīng)濟條件進(jìn)行考察和比較，就能夠得到對這一社會較為全面深入的理解。在運用這種方法進(jìn)行研究的過程中，費孝通注重解剖研究社會結(jié)構(gòu)各部分之間的內(nèi)部聯(lián)系，繼而探討產(chǎn)生這一結(jié)構(gòu)的條件，從而獲得這一社會結(jié)構(gòu)狀況和社會運行機制的深入認(rèn)識。研究者對不同社會的社會結(jié)構(gòu)和社會運行機制進(jìn)行比較，根據(jù)比較結(jié)果的異同可以對不同社會的相似程度進(jìn)行歸類，從而得到不同的類型或模式。費孝通試圖通過類型比較法的運用和推廣，逐步擴大社會學(xué)調(diào)查范圍，尋找不同的社區(qū)類型，由一點到多點、由局部到整體的方式漸進(jìn)地獲得對中國農(nóng)村社會的全面了解。

類型的選取是費孝通與他的團隊研究中國社會的重要起點。在此之前，費孝通已經(jīng)完成了《花藍(lán)瑤的社會組織》與《江村經(jīng)濟》。費孝通認(rèn)為，調(diào)查的一個重要目的就是要檢驗一些研究假設(shè)，“在不同型式的農(nóng)村社區(qū)里加以考核”費孝通、張之毅：《云南三村》，天津人民出版社1990年版。。《花藍(lán)瑤的社會組織》對中國南方山區(qū)少數(shù)民族的人口、家庭生活、親屬、村落、族團及族團之間的關(guān)系和農(nóng)事活動、節(jié)日慶典、宗教儀式等社會生產(chǎn)生活狀況的全面介紹費孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤的社會組織》，載《費孝通全集（第一卷）》，群言出版社1999年版。，《江村經(jīng)濟》是對長江流域商業(yè)繁榮的現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟的生產(chǎn)與生活方式的調(diào)查，特別是著重探究現(xiàn)代工商經(jīng)濟如何影響傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)的，而《祿村農(nóng)田》則考察了祿村作為一個受現(xiàn)代工商業(yè)影響較淺的農(nóng)村，現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展過程中農(nóng)村社區(qū)所發(fā)生的變遷。費孝通等人試圖利用多個不同社會型式的樣本，展示出了中國社會變遷過程中的“社會共相”，以及這種社會變遷對不同社區(qū)類型所產(chǎn)生的不同影響，從而提出了有別于當(dāng)時流行的進(jìn)化論的研究視角。中國是一個幅員遼闊的國家，社會經(jīng)濟與人口民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，特別是面臨現(xiàn)代化沖擊時更是如此，因而要深刻理解中國社會和社會變遷，就必須有更多的調(diào)查樣本。

循著這一路徑，魁閣成員在抗戰(zhàn)期間充分利用了身處云南的時間，按照類型比較法的要求，調(diào)查了多個不同的社區(qū)樣本。更重要的是，與費孝通以前的研究不同，魁閣時期的研究加入了更多社會學(xué)理論的指導(dǎo)。如《祿村農(nóng)田》就是費孝通自己選取的用以反映以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的內(nèi)地農(nóng)村的典型樣本，張之毅的《易村手工業(yè)》則詳細(xì)考察了一個以手工業(yè)為主的內(nèi)地農(nóng)村，《玉村土地與商業(yè)》考察了一個不發(fā)達(dá)內(nèi)地農(nóng)村如何保持著較為廣泛的商業(yè)活動，《洱村小農(nóng)經(jīng)濟的研究》是對內(nèi)地邊遠(yuǎn)農(nóng)村自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行的細(xì)致觀察，《芒市邊區(qū)的擺》則細(xì)致分析了邊境少數(shù)民族的宗教活動，這些研究較好地勾勒出我國二十世紀(jì)四十年代農(nóng)村存在的各種不同水平的經(jīng)濟形態(tài)以及這種經(jīng)濟狀況下的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系與社會變遷。除此之外，魁閣的學(xué)者們還深入研究了因現(xiàn)代化浪潮和因抗戰(zhàn)工廠內(nèi)遷所帶來的工業(yè)化對傳統(tǒng)社會造成的影響，《昆廠勞工》《個舊礦工》《內(nèi)地女工》等著作就分別從不同人群的角度探討了工業(yè)化帶來的社會變遷。《祖蔭下：中國的文化與人格》對中國漢族族群祖先崇拜或父輩崇拜的剖析，探討了漢民族的文化特征與社會結(jié)構(gòu)。而《化城鎮(zhèn)的基層行政》《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》等則對云南地方治理機制進(jìn)行了深入調(diào)查和剖析。這些不同的典型，與之前的《江村經(jīng)濟》等一起，構(gòu)成了民國時期中國社會較為豐滿的圖景。

（四）功能學(xué)派方法

魁閣時期的研究，大多是遵循馬林諾夫斯基的功能學(xué)派方法要求的。這些學(xué)者在各自選擇的調(diào)查地點與當(dāng)?shù)鼐用裢酝。^察他們的生活行為，理解他們的思想觀念，記錄他們的習(xí)俗儀式，深入理解各種不同社會結(jié)構(gòu)的功能與異同，體現(xiàn)出鮮明的人類學(xué)影響。

與當(dāng)時流行的純理論研究、統(tǒng)計計量研究等研究方法不同，功能學(xué)派方法注重田野調(diào)查。雖然在馬林諾夫斯基的理論研究中，他將研究對象區(qū)分為社會組織、社會制度、文化、價值體系等社會結(jié)構(gòu)對象，但在田野中，他的研究目的主要是收集、理解和解釋社會事實資料，這些資料既包括可以估量的、可見的社會事實，如家譜、村落、人口、地形、人口分布的等具體事實，以及土地所有權(quán)、儀式與技術(shù)活動的配合、物資財產(chǎn)的分配、物品和禮物的交換所體現(xiàn)出的社會經(jīng)濟關(guān)系等，還包括必須通過實地觀察才能得以了解的隱秘的社會事實，主要包括一些瑣碎但重要的非正式規(guī)則，如男子的工作日、飲食細(xì)則和體現(xiàn)人群社會性格、社會關(guān)系和社會心理狀況的行為表現(xiàn)，如保養(yǎng)身體的細(xì)則、談話的腔調(diào)、夜間人們圍繞在樹邊篝火旁談話時的氣氛、人們之間的同情與厭惡、虛榮心等。丁元竹：《社區(qū)研究的理論與方法》，北京大學(xué)出版社1995年版，第170頁。這種對社會事實的分類與實地觀察，使得功能學(xué)派與涂爾干等人的實證主義社會學(xué)等其他研究學(xué)派區(qū)分開來。

魁閣時期的研究作品深刻體現(xiàn)了功能學(xué)派的方法。《芒市邊民的擺》是典型的人類學(xué)著作。正如費孝通為該書寫的序言所述，該書作者“不但介紹了人類學(xué)中最近的成績，而且也是第一個人用這些方法和概念來實地研究我們自己國內(nèi)的宗教活動”。因而，在本書中，田汝康嚴(yán)格按照馬林諾夫斯基的功能學(xué)派方法，從原始宗教儀式入手，對擺夷的物質(zhì)生活、社會組織、精神文化、語言習(xí)慣等做了細(xì)致的觀察和深入剖析。通過長時間與擺夷的共同生活與觀察訪問，作者記錄了做擺的物質(zhì)準(zhǔn)備、擺與非擺活動的儀式流程、功能與作用、背后起作用的經(jīng)濟條件、社會結(jié)構(gòu)等，這些都是從未有人了解過的社會事實。與此同時，作者還詳細(xì)記錄了做擺準(zhǔn)備與儀式過程中的擺夷們的心情，對原始信仰虔誠的態(tài)度，對大佛爺、土司等的態(tài)度等較為隱秘的社會事實，從而獲得了對于這一社會深入而又細(xì)致的認(rèn)識。參見田汝康《芒市邊民的擺》，云南人民出版社 2008年版。許烺光的《祖蔭下》也是典型的運用功能學(xué)派人類學(xué)方法研究云南喜洲這個揉有少數(shù)民族色彩的漢族村鎮(zhèn)特色鮮明的祖先崇拜，作者通過長時間居住、觀察、記錄的方式，對村鎮(zhèn)房屋、勞動方式、居住方式、祭祖儀式等明確可見的社會事實進(jìn)行了詳細(xì)記錄，也通過細(xì)致觀察的方式記錄了居民對于祖先崇拜、社會階層結(jié)構(gòu)等的情感態(tài)度，這對于國內(nèi)外學(xué)者了解少數(shù)民族地區(qū)漢族居民習(xí)俗文化、社會結(jié)構(gòu)與社會心理有著重要的價值。

作為社會學(xué)著作的《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》（后被合稱《云南三村》），其寫作方法也呈現(xiàn)出鮮明的功能學(xué)派方法特點。參見費孝通、張之毅《云南三村》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版。與一般的人類學(xué)研究不同，《云南三村》并沒有嘗試對這三個地區(qū)的社會文化等進(jìn)行全方位的觀察與記錄，事實上這三個地區(qū)都是典型的漢族地區(qū)，文化上與其他漢族地區(qū)并沒有明顯差異。這些地區(qū)的顯著特點體現(xiàn)在其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，因而費孝通和張之毅兩位作者將田野調(diào)查和文案調(diào)查的方法結(jié)合起來運用到對這些地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其對社會生活的影響上。如在《祿村農(nóng)田》中，費孝通詳細(xì)觀察和記錄了祿村農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、條件、環(huán)境、組織方式、生產(chǎn)狀況，以及背后所揭示的農(nóng)村社會階層結(jié)構(gòu)、所有制形式，這些觀察同時也與他通過各種渠道獲得的統(tǒng)計資料進(jìn)行相互印證，同時，他還觀察記錄了這些農(nóng)民對于一些特定活動、特定職業(yè)的情感好惡、經(jīng)濟關(guān)系之中融合的情感交流與社會關(guān)系，這就使得他對祿村所顯示出農(nóng)村工商業(yè)初步發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題得以形成更為準(zhǔn)確深入的看法。與此類似，張之毅的易村手工業(yè)、玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)的調(diào)查一方面獲得了大量生產(chǎn)生活方式、條件、狀況等社會事實的記錄，另一方面也觀察到兩地居民之間的社會關(guān)系、價值觀念、思想文化等隱秘的社會事實。

魁閣研究中的社會學(xué)理論

正如前文所述，魁閣時期的研究大都是田野調(diào)查，因而很難看出社會學(xué)理論。雖然費孝通曾明確表示魁閣的研究還是非常重視社會學(xué)理論的指導(dǎo)，然而仍有學(xué)者批評費孝通缺乏理論概括：“總的看來，他的社會分析幾乎完全以他的實地調(diào)查和觀察為基礎(chǔ)，而以他在云南時他的學(xué)生們的研究作為補充”阿古什：《從祿村到魁閣——1938—1946年間的費孝通》，載潘乃谷、王銘銘主編《重歸“魁閣”》，第20-43頁。。然而，如果深入剖析費孝通及其他魁閣學(xué)者的研究方法，他們對于調(diào)查對象的選擇、對于特定觀察對象的記錄與分析，我們就很能夠看出他們研究所包含的社會學(xué)理論。

（一）功能學(xué)派的社會理論

從魁閣時期的學(xué)術(shù)淵源我們可以知道，功能主義社會理論對魁閣的研究有著重要的影響。事實上，魁閣研究確實深刻反映了功能學(xué)派的理論主張。但正如丁元竹所指出的，馬林諾夫斯基的理論與他的田野調(diào)查方法并不是渾然一體的，馬林諾夫斯基在田野調(diào)查中并沒有完全按照他的理論進(jìn)行，這部分可歸因于他所研究的主要是原始部落，記錄和描述社會事實的需要遠(yuǎn)勝于理論整理，另一部分原因可能就是他去世太早，還沒來得及將那些資料進(jìn)行加工抽象成為理論。參見丁元竹《社區(qū)研究的理論與方法》，北京大學(xué)出版社1995年版。盡管如此，馬林諾夫斯基及功能學(xué)派的社會理論，仍然貫徹在魁閣時期的調(diào)查與研究中。

魁閣的研究者們在對研究對象的調(diào)查研究中，特別注重對物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言、社會組織等參見馬林諾夫斯基《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版。所歸納的文化要素的分析，并且非常重視物質(zhì)設(shè)備在不同文化中的功能。更重要的是，解釋某一文化要素的功能是魁閣研究的重要甚至主要研究目的。如《芒市邊民的擺》就是圍繞擺這種原始宗教儀式在擺夷部落生活中的功能展開描述和分析的，做擺是擺夷文化中擺夷獲得社會名望和地位的重要儀式，也是為了獲得天國的崇高地位，因而所有塵世的辛苦與勞作換來的財富都應(yīng)當(dāng)用來做擺。擺和非擺的各種物品、儀式、話語都具有重要的功能。《祖蔭下》則圍繞祖先崇拜（父輩崇拜）這一文化現(xiàn)象展開民族志分析，祖先崇拜在這一族群中不僅是文化符號，而且是貫穿這一族群所有成員的意識形態(tài)系統(tǒng)，是維系這一族群存在與社會運轉(zhuǎn)的社會規(guī)則。同樣，在《云南三村》中，也有深刻的功能學(xué)派的理論在內(nèi)。

更重要的是，魁閣學(xué)派的實地調(diào)查與隱含其中的理論分析，實際上指出了中國社會與不開化的原始部落以及西方社會之間的重要區(qū)別。雖然一些少數(shù)民族有巫術(shù)、原始信仰，中國漢族社會則是主要建立在祖先崇拜或父輩崇拜的基礎(chǔ)上的，漢族的文化、傳統(tǒng)社會制度無不體現(xiàn)著這種思想道德體系的強大影響。然而，與宗教的外在約束不同，祖先崇拜或父輩崇拜主要是內(nèi)在思想性的，深刻影響著人們的日常行為，甚至造成了中國特有的“富不過三代”的社會流動現(xiàn)象。這些中國社會與文化的獨特揭示，使得魁閣著作也成為西方社會理解中國文化傳統(tǒng)的重要參考。

（二）社會結(jié)構(gòu)理論

魁閣研究的目的是為了理解中國社會，而要較為全面地理解中國社會，就必須深刻理解社會結(jié)構(gòu)。魁閣研究也隱含了大量社會結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)內(nèi)容。雖然目前較難判斷同樣強調(diào)結(jié)構(gòu)和功能的結(jié)構(gòu)-功能主義與魁閣研究的理論關(guān)聯(lián)，也無從考究帕森斯的研究與魁閣等人有何聯(lián)系，但從魁閣研究中仍可以看出研究者們對中國社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識與判斷。

正如富永健一所指出的，社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素從微觀到宏觀依次可排列為角色、制度、社會群體、社區(qū)、社會階層、國民社會。參見富永健一《社會結(jié)構(gòu)與社會變遷——現(xiàn)代化理論》，董興華譯，云南人民出版社1998年版。社會結(jié)構(gòu)分析就是對社會的某一層面或多個層面進(jìn)行深入細(xì)致的分析。而魁閣的諸多研究，都是從這幾個層面對中國社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的剖析。

以《云南三村》為例，三部著作分別是對三個不同村落社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析。《祿村農(nóng)田》中，重要的社會角色包括地主、自營農(nóng)民、佃農(nóng)、雇工、外來勞工等務(wù)農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)職業(yè)者，以及開馬店、雜貨店、豆腐店等非農(nóng)職業(yè)的人員，但這兩種職業(yè)從業(yè)人員往往是兼營。而主要的社會關(guān)系，都是圍繞土地有關(guān)展開的，土地是個社會角色互動的主要平臺。《易村手工業(yè)》中主要的社會角色則是主營農(nóng)業(yè)勞動者和手工業(yè)勞動者（包括雇主和工人），鄉(xiāng)村工業(yè)的產(chǎn)生使得社會角色之間的活動變得與以農(nóng)田經(jīng)濟為主的祿村大不相同。《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》中把農(nóng)戶劃分為能脫離勞動而有余者、不能脫離勞動而有余者、在自田自地參加勞動不能維持生活的困難戶、完全無田地的赤貧者四個階層，另有部分專門在外從事現(xiàn)代商業(yè)的商人，這些不同階層居民的互動，經(jīng)濟上的相互往來，構(gòu)成了一個分配不均的傳統(tǒng)社會。

在《云南三村》的研究中，制度在人們的生活中也扮演了重要角色。與1949年來以正式政治制度進(jìn)行地方治理的制度環(huán)境不同，當(dāng)時這三個村落都處在傳統(tǒng)的制度管理之下，除了刑事案件由法律處理之外，主要的民事關(guān)系都由約定俗成的非正式制度處理：土地私有，自愿交換，宗族、鄉(xiāng)紳等在享受特權(quán)的同時，往往也承擔(dān)著更多的責(zé)任。如在《祿村農(nóng)田》中，鄉(xiāng)公所的運行開支主要來自于按家庭財產(chǎn)或收入分等級的門戶捐和公田收入，以及由各氏族分派，宗族還要承擔(dān)提供為青黃不接農(nóng)戶借貸糧食的公米和為財力不濟住戶提供貸款的合賩。

魁閣研究通過細(xì)致的社會事實的敘述和剖析，為我們提供了詳實的社會角色、制度、社會群體和社區(qū)的相關(guān)資料，也為我們理解當(dāng)時傳統(tǒng)社會的社會階層提供了重要的調(diào)查資料。事實上，通過典型個案的社會結(jié)構(gòu)調(diào)查研究以獲得對當(dāng)時社會較為真實全面的理解，就是魁閣所有調(diào)查研究的目的所在，這種思路不就是典型的社會結(jié)構(gòu)分析嗎？

（三）社會變遷理論

如果說魁閣研究對社會要素的功能分析、對社會結(jié)構(gòu)的理論剖析為我們理解民國時期的中國社會提供了一幅幅細(xì)致的靜態(tài)圖景，那么魁閣研究對中國傳統(tǒng)社會現(xiàn)代化過程所帶來的社會變遷的描述，就為我們理解民國社會變遷提供了生動的動態(tài)畫面。費孝通也明確表示，對于社會變遷的關(guān)注是他研究的重要目的。在魁閣研究的歲月里，他一直努力關(guān)注社會變遷對于社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式的影響。他一直思考的問題是，“一個受現(xiàn)代工商業(yè)影響較淺的農(nóng)村中，它的土地制度是什么樣的？在大部分還是自給自足的農(nóng)村里，它是否也會以土地權(quán)來吸收大量的市鎮(zhèn)資金？農(nóng)村土地權(quán)會不會集中到市鎮(zhèn)而造成離地的大地主？”參見費孝通、張之毅：《云南三村》，天津人民出版社1990年版。

費孝通乃至魁閣集團對社會變遷的關(guān)注首先體現(xiàn)在調(diào)查對象的選取上。無論是《云南三村》的三個不同程度上受著現(xiàn)代化和現(xiàn)代工商業(yè)沖擊的村落，還是對勞工、礦工、女工等現(xiàn)代工商業(yè)的直接產(chǎn)物的社會群體的深入調(diào)研，以及科舉制度的結(jié)束和現(xiàn)代教育制度的興起對傳統(tǒng)中國社會的沖擊（《祖蔭下》），都體現(xiàn)了費孝通及魁閣研究者對現(xiàn)代化如何帶來社會變遷的關(guān)注。特別是《云南三村》的三個村落，與《江村經(jīng)濟》一起，“四個類型加在一起即是整個中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展過程”阿古什：《從祿村到魁閣——1938—1946年間的費孝通》，載潘乃谷、王銘銘主編《重歸“魁閣”》，第20-43頁。，構(gòu)成了一個較為連續(xù)的現(xiàn)代化帶來的社會變遷的動態(tài)圖景，從較為封閉不發(fā)達(dá)的祿村，逐漸成長為在一定程度上參與外部經(jīng)濟的玉村，過渡到有一定程度的工業(yè)和手工業(yè)的易村，再到高度參與到現(xiàn)代化工商業(yè)的江村。這一過程中，農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)變成為佃農(nóng)、手工業(yè)工人或工廠工人，地主逐漸轉(zhuǎn)換成為鄉(xiāng)紳、作坊雇主、工廠主等。隨著社會財富逐漸增多，社會關(guān)系也逐漸復(fù)雜化。

費孝通之所以選擇社會變遷作為理解中國社會的重要課題，是因為他認(rèn)識到中國處在現(xiàn)代化浪潮中，必然要通過現(xiàn)代化以度過危亡時刻。另一方面，這也是費孝通希望通過對社會變遷的描述和理解，以彌補功能主義靜態(tài)分析的局限性。王銘銘：《魁閣的過客》，《讀書》2004年第2期。在這個意義上，費孝通超越了他的老師馬林諾夫斯基，這也是馬林諾夫斯基對《江村經(jīng)濟》感到“值得贊揚，有時令人羨慕”的原因。阿古什：《從祿村到魁閣——1938—1946年間的費孝通》，載潘乃谷、王銘銘主編《重歸“魁閣”》，第20-43頁。

雖然批評費孝通試圖從幾個典型調(diào)查中得出整個中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的做法可能過于武斷，因為“理論是在漫長的歷史階段形成的，它很難為短暫時期的研究所驗證”。然而中國作為后發(fā)國家，現(xiàn)代化進(jìn)程必然要來得比英美老牌資本主義國家更快。通過一些典型的研究個案，是有可能看到社會變遷進(jìn)程的。

魁閣研究的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)

魁閣的研究如此重要，已被認(rèn)為是中國現(xiàn)代史上最有深度、最有影響力的學(xué)術(shù)研究團隊。“二戰(zhàn)”時期他們在云南所進(jìn)行的調(diào)查研究，為中國民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的建立、深化和發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，不僅為后世深入研究提供了重要的一手資料，對當(dāng)代中國建立具有中國特色的社會學(xué)學(xué)科體系也有著重要的啟示。

（一）對中國社會結(jié)構(gòu)的理解與關(guān)注

魁閣的一系列研究破除了當(dāng)時學(xué)界對西方理論的迷信和崇拜，糾正了一些學(xué)者機械照搬外國社會學(xué)理論分析中國問題的錯誤，使得中國社會的獨特特點和結(jié)構(gòu)逐漸得到國內(nèi)外學(xué)者的深刻理解，他們的許多研究成為中國研究的起點，他們所采用的田野調(diào)查法、參與式調(diào)查法等研究方法也成為現(xiàn)代社會學(xué)研究的重要方法之一。這個“中國學(xué)派”成為此后中國社會學(xué)發(fā)展的主流，在相當(dāng)長的時間里成為中國社會學(xué)研究的主導(dǎo)方向。社會學(xué)“中國學(xué)派”的研究成果達(dá)到了那個時期所能達(dá)到的巔峰，迄今難以超越。李培林：《20世紀(jì)上半葉社會學(xué)的“中國學(xué)派”》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期。自中國社會學(xué)重建以來，已有大量研究重返魁閣，采用類似的方法對中國不同社區(qū)進(jìn)行深入研究，為理解中國社會結(jié)構(gòu)及其變化提供了重要素材。比如何明主編《魁閣——實地研究報告（第1卷）》，民族出版社2011年版;錢成潤等《費孝通祿村農(nóng)田五十年》，云南人民出版社1995年版。

（二）中國社會變遷研究對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實意義

魁閣時期對中國社會變遷的分析深入細(xì)致，提出的問題一直是中國社會變遷研究的重要內(nèi)容，有些問題至今仍具有高度的理論價值。費孝通等人在魁閣時期提出的中國社會變遷的一些理論問題，至今仍有鮮活的研究價值，而這些內(nèi)容或許才是建立中國特色社會學(xué)學(xué)科體系所更需要的。

一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會正在受到現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會必將迎來土地制度的變遷。這一問題至今仍未得到妥善解決，雖然農(nóng)村土地經(jīng)過土地革命解決了土地分配不均的問題，但后來的土地集體化、使用權(quán)與所有權(quán)分離、征地體制等問題，特別是現(xiàn)在的土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)民城鎮(zhèn)化，使得現(xiàn)在農(nóng)村土地仍然是中國三農(nóng)問題的核心問題。

二是鄉(xiāng)村工業(yè)與都市工業(yè)并存發(fā)展，走中國自己現(xiàn)代化的道路。在魁閣所處的時代，由于地少人多等原因，鄉(xiāng)村工業(yè)在中國農(nóng)村大量存在著，幫助農(nóng)業(yè)維持了龐大的鄉(xiāng)村人口。改革開放以來，鄉(xiāng)村工業(yè)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的形式成為中國經(jīng)濟高速發(fā)展的重要動力，至今仍是江浙、廣東地區(qū)經(jīng)濟的重要組成部分。但隨著人口結(jié)構(gòu)的變化，中國工業(yè)化進(jìn)程仍然沒有完成，但卻即將遭遇勞動成本上升、勞動供給減少等問題，如何克服這一問題繼續(xù)推進(jìn)中國工業(yè)化的發(fā)展，將是現(xiàn)代社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究的重要課題。

三是現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展需要大批勞力，這些勞力主要來自于農(nóng)村。但農(nóng)民流入都市，成為工廠工人，也出現(xiàn)了一系列問題，例如怎樣適應(yīng)新的工廠環(huán)境，完成角色變換？過去形成的性格習(xí)慣對現(xiàn)在的工作、生活又有何影響等等。在社會經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的今天，農(nóng)民變?yōu)楣と诉h(yuǎn)比魁閣時代研究者設(shè)想的要更為簡單快捷，然而戶籍制度阻礙了農(nóng)民真正成為城鎮(zhèn)人口，更重要的是隨著中國經(jīng)濟的去工業(yè)化和服務(wù)業(yè)化，農(nóng)民的城鎮(zhèn)化和非農(nóng)就業(yè)涌現(xiàn)出了大量新的現(xiàn)象，表現(xiàn)為就業(yè)非正規(guī)化、企業(yè)的小型化、產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)化，人工智能對就業(yè)形式和內(nèi)容亦有全面的影響。如何解決這些問題，仍是現(xiàn)代社會科學(xué)研究的重要任務(wù)。

結(jié) 語

魁閣研究距今已有80余年，魁閣學(xué)者對中國的開創(chuàng)性研究，已成為當(dāng)時中國乃至世界社會學(xué)界重要的研究貢獻(xiàn)。但中國社會學(xué)的發(fā)展坎坷反復(fù)，至今中國社會學(xué)研究仍未恢復(fù)當(dāng)時對世界社會學(xué)研究的影響與地位，社會學(xué)中國化任重而道遠(yuǎn)，與中國經(jīng)濟發(fā)展地位相稱的具有中國特色的社會學(xué)學(xué)科體系也有待進(jìn)一步完善。在加強創(chuàng)新社會治理推進(jìn)治理能力現(xiàn)代化的今天，我們繼承發(fā)揚魁閣精神，深入調(diào)查研究中國社會，發(fā)展建立中國社會學(xué)理論，具有重要的現(xiàn)實意義。魁閣研究的最重要的遺產(chǎn)是理論指導(dǎo)下的社會學(xué)調(diào)查，這是我們理解魁閣精神與魁閣遺產(chǎn)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。這種社會學(xué)調(diào)查，不僅受到吳文藻和燕京學(xué)派對于中國社會獨特特點和需通過社區(qū)研究理解中國的理論見解的重要影響，在研究方法上還受到了馬林諾夫斯基等人的民族志與社會人類學(xué)方法、功能學(xué)派研究范式及當(dāng)時社區(qū)研究風(fēng)氣的重要影響。費孝通等人在研究中運用社會學(xué)調(diào)查方法、類型比較法及功能學(xué)派分析方法，采用功能學(xué)派社會理論、社會結(jié)構(gòu)理論、社會變遷理論，對中國多個典型的局部社會進(jìn)行了深入而又專注的調(diào)查，對這些典型社會中的社會事實、個體與群體、社會結(jié)構(gòu)及社會變遷進(jìn)行了細(xì)致的記錄與剖析，形成了對中國社會結(jié)構(gòu)與變遷較為深刻且準(zhǔn)確的理解與認(rèn)識，對中國社會研究與社會學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在中國社會高速發(fā)展的新時代，對中國社會結(jié)構(gòu)的理解與認(rèn)識，對中國社會變遷的剖析與診斷，仍需要我們發(fā)揚魁閣研究傳統(tǒng)，踐行理論指導(dǎo)的社會學(xué)調(diào)查，認(rèn)真細(xì)致地研究和理解現(xiàn)代中國社會，為社會學(xué)發(fā)展與社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：薛立勇）

Abstract： The field study of the Kuige Sociology Workstation led by Fei Xiaotong is a peak of Chinas modern sociology， which has made important influence to the sociology of China and the world. The most important legacy of Kuige is its sociological investigation study under the theoretical guidance. This sociological investigation， is influenced not only by the distinct understanding of Yenching School on the unique characteristics of Chinese society and the advocacy of community research to understand China， but also by Malinowski and other scholars of Ethnography and Social Anthropology methods， functional school paradigm and community studies. Fei Xiaotong， in his study during that time， used sociological investigation methods， pattern comparison analysis and functional school methodologies， adopted social theory of functional school， social structure theory， social change theory， conducted in-depth and thorough investigations of several typical Chinese communities， kept records and expounded the social facts， individuals and groups， social structure and social changes， and thus formed comprehensive and accurate understanding on the social structure and changes in Chinas social structure and social change， making a significant contribution to social studies of China and the world. Inheriting and carrying forward the Kuige spirit， especially using sociological investigation to study China， is still of great significance to Chinas modern sociology research and social progress.

Keywords： Kuige; Sociological Investigation; Localization of Sociology in China; History of Chinas Sociology