習近平奮斗幸福觀的出場邏輯研究

2020-03-20 10:00:26曹銀忠閆興昌

理論導刊 2020年3期

曹銀忠閆興昌

摘?要：奮斗幸福觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習近平奮斗幸福觀的出場具有相應的內(nèi)外生成邏輯，其不僅是對馬克思主義幸福理論的延伸與拓展，對中國哲學和傳統(tǒng)幸福觀精髓要義的吸納與超越，更是對中國共產(chǎn)黨人幸福觀的賡續(xù)與傳承。因此，我們必須從基礎層面強化“四個統(tǒng)一”意識，從進階層面堅持“三維合一”的奮斗觀，從高階層面構建“三位一體”的幸福系統(tǒng)，以期為中國人民和中華民族由“富”變“強”再變“福”提供理論遵循，為世界人民追求幸福貢獻“中國智慧”。

關鍵詞：習近平;奮斗幸福觀;出場邏輯

中圖分類號：D610

文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2020）03-0010-07

基金項目：2019年度國家社科基金重大項目“大數(shù)據(jù)時代思想政治教育理論、方法與實踐的創(chuàng)新研究”（19ZDA007）子課題三“大數(shù)據(jù)時代思想政治教育方法創(chuàng)新研究”階段性成果;2019年度成都市哲學社會科學規(guī)劃重點資助項目“新時代弘揚‘五四精神與培育‘時代新人的協(xié)同路徑研究”（2019A08）階段性成果。

作者簡介：曹銀忠（1968-），男，河南信陽人，法學博士，電子科技大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育、馬克思主義中國化;閆興昌（1994-），男，河南獲嘉人，電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育、馬克思主義中國化。

幸福是在勞動創(chuàng)造基礎上的、對于合理需求的充分滿足及其在主體評價中達到的圓滿狀態(tài)。幸福觀是一種具有客觀性的主觀存在，是世界觀、人生觀在幸福問題上的反映，是人們對幸福問題的根本看法和根本觀點。2013年4月28日，習近平總書記在全國勞動模范代表座談會上指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。”[1]2018年2月14日，在春節(jié)團拜會上他又提出：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，新時代就是奮斗者的時代。”[2]黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央多次圍繞“奮斗”和“幸福”問題進行深入闡述，形成了具有中國特色的“奮斗幸福觀”，系統(tǒng)回答了“為何談奮斗、為誰而奮斗、由誰來奮斗、如何去奮斗”等一系列重大理論與實踐問題，呈現(xiàn)出深遠的邏輯演繹歷程。其不僅彰顯了馬克思主義幸福觀的張力，同時還體現(xiàn)出了知行合一、行勝于言的實踐魅力。故而，對習近平奮斗幸福觀的出場邏輯研究就顯得非常重要。

一、習近平奮斗幸福觀出場的復合性邏輯

1.習近平奮斗幸福觀出場的外生邏輯：國際博弈陣地發(fā)生轉移。

“明者因時而變，知者隨世而制。”幸福觀本身具備意識形態(tài)屬性，但在“美麗”外衣的庇佑下，常以“隱身”的形式出現(xiàn)，因而，作為意識形態(tài)的制高點，自然是各種思潮的必爭之地。改革開放以來，經(jīng)濟全球化的發(fā)展加速了國際博弈陣地的轉移，其中以“思想的征服”取代“裸露的血肉”式競爭為主要特征，但國際冷戰(zhàn)思維根深蒂固，加之零和博弈積重難返，不僅沒有消除部分封建殘余思想，反而還使得非馬克思主義幸福觀等西方“耦合思潮”沉渣泛起。第一，德性主義幸福觀——“高雅”與“世俗”的碰撞。“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實活動。”[3]這種“德行即幸福”“幸福是至善”的觀點在對情欲和物欲進行大刀闊斧的節(jié)制時，卻忽視了物質上的剛需，在對“精神幸福”“清心寡欲”與“理念世界”的追求上，卻脫離了“此岸世界”。一味規(guī)避“劣的快樂”追求“純粹自我”，只會將幸福問題引向“彼岸世界”即神秘化。第二，快樂主義幸福觀——“表象”與“內(nèi)質”的離析。愛爾維修認為“肉體的感受性乃是人的唯一動力”[4]。求樂避苦、趨利避害的自愛才是幸福之源。然而，這種“我欲故我在”的觀點只是強調(diào)人作為自然生命體而存在的事實，卻忘卻了人還是一個兼具物質與精神需要的社會生命體，其帶來的只會是“且趣當生，奚遑死后”的幸福悖論。第三，功利主義幸福觀——“質”與“量”的異化。這種幸福觀以“最大多數(shù)人最大限度幸福”為原則，其中，邊沁認為，幸福不在于“質”的優(yōu)劣，而在于“量”的多寡，這種重“量”輕“質”的功利原則，只會衍生出追求資源、利益至上的占有幸福觀。這些“奶頭樂”式的“思想征服”不僅加速了國際博弈陣地的轉移，還使得新時代奮斗主體的幸福觀正面臨著被弱化、異化與淡化的時代困境。因而，新時代奮斗幸福觀的出場不僅是對“虛幻幸福”論的否定與幸福悖論的揚棄，更是在多元中立主導、多變中定航向、多樣中謀共識下的產(chǎn)物。

2.習近平奮斗幸福觀出場的內(nèi)生邏輯：中國主體性坐標發(fā)生位移。

“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”國家主體性是指民族國家通過發(fā)揮主體能動性所表現(xiàn)出的獨立自主狀態(tài)，十九大報告提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[5]當前全球化的新舊轉換與中國歷史方位的更新確認加速了中國主體性坐標的位移。第一，橫向坐標——“需求”發(fā)生位移。從“人民日益增長的物質文化需要”轉向“人民日益增長的美好生活需要”，這種從“硬需要”到“軟需要”、從“生存性需要”到“發(fā)展性需要”的轉型，正是“需要的歷史性發(fā)展”過程，具體表現(xiàn)為需要內(nèi)容的一元性、需要形式的同質性和需要性質的傳統(tǒng)性向需要內(nèi)容的多元性、需要形式的異質性和需要性質的現(xiàn)代性轉型。馬克思主義認為，需要是人的本性，雖然其以自然生理需要為基礎，?卻又超越這種基礎。這種認識性能動的需要發(fā)展不僅是奮斗的結果，更是奮斗的內(nèi)在驅動因子。第二，縱向坐標——“供給”發(fā)生位移。從“落后的社會生產(chǎn)”轉向“不平衡不充分的發(fā)展”，這種“供給”要素存在的方式、屬性及轉移是相對于“需求”要素的特性而言的。顯然，當前這種“不平衡不充分”的供給“實然”與“美好生活需求”的“應然”存在著一定的“勢差”，而這種“勢差”的彌補卻是一個從量變到質變的演變的積累，不僅需要粗獷式的基礎性供給，更需要精細化的發(fā)展性供給。問題是時代的聲音，奮斗是前進的動力，這種主體性坐標的位移即社會主要矛盾的轉化，不僅給奮斗幸福觀帶來了歷史性的嬗變，還帶來了內(nèi)涵式的發(fā)展。

二、習近平奮斗幸福觀出場的邏輯溯源

1.習近平奮斗幸福觀出場的基本源：馬克思主義幸福觀。

人類之于幸福的追問從未停止，而馬克思主義幸福觀的提出為這段探索歷程帶來了科學的曙光。馬克思主義幸福觀是人的本質、人的階級本性的實現(xiàn)，是科學、系統(tǒng)、辯證統(tǒng)一的幸福觀，具有豐富的理論內(nèi)涵。第一，邏輯基點——以現(xiàn)實的人為主體的人民幸福觀。“民者，國之根也。”馬克思主義幸福視域中人民主體性是其幸福觀的首要特征。馬克思在批判資本主義的幸福異化鏡像基礎上，實現(xiàn)了從宗教神學中“彼岸世界”與“自我意識的人”向“生活世界”與“現(xiàn)實的人”幸福論域的轉化，從而建構了以現(xiàn)實的人為主體的人民幸福觀。其中，人民群眾即“現(xiàn)實的人”，既是“劇作人”又是“劇中人”，即創(chuàng)造幸福的主體和享受幸福的主體。這種“人民本位論”的觀點正是新時代奮斗幸福觀的邏輯基點與理論核心。第二，哲學基石——以實踐活動為幸福源泉的實踐幸福觀。馬克思主義幸福觀雖然以人的“生活世界”為邏輯起點，但卻建構在對人的實踐活動的考察基礎之上，他認為實踐不僅是人所特有的生存方式，也是獲得幸福的源泉。實踐不是一個神圣的問題而是一個世俗問題，其意義首先在于通過實踐獲得的生理層次的幸福，其次表現(xiàn)為“主客體關系”層次的幸福，最后表現(xiàn)為“人與人關系”層次的幸福，因為“人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同”[6]。實踐不僅是馬克思主義哲學的內(nèi)核所在，同樣也是“奮斗幸福觀”的哲學基石。第三，價值歸依——以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的全面幸福觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到，人的自由而全面發(fā)展除了克服人的異化之外，還在于“現(xiàn)實的人”具有追求更高層次幸福的需要。馬克思畢生致力于達到“必然王國的彼岸”即在“真正的自由王國”里實現(xiàn)“人類能力的發(fā)展”。這種“人類能力的發(fā)展”是幸福的價值追求和應有之義，不僅包括人的需要的全面發(fā)展、能力的全面發(fā)展還包括社會關系的全面發(fā)展，這“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”[7]。習近平奮斗幸福觀正是在堅持馬克思主義幸福觀關于“現(xiàn)實的人”為幸福的主體、實踐活動為幸福的源泉，人的自由而全面發(fā)展為幸福的最高旨歸基礎之上的新時代幸福觀。

2.習近平奮斗幸福觀出場的智慧源：中國哲學與中國傳統(tǒng)幸福觀。

中國傳統(tǒng)幸福觀最早源自《尚書·洪范》中關于“五福”幸福觀的論述，這也奠定了中國傳統(tǒng)幸福觀的理論基礎。中國傳統(tǒng)幸福觀的產(chǎn)生及脈絡演進與中國哲學的基本流派大抵相同，具體表現(xiàn)為：第一，儒家幸福觀。其追求“福德一體”的內(nèi)在幸福，提出欲求幸福需“內(nèi)外兼修”。“內(nèi)”指“仁、義、禮、智、信”，“外”指“齊家、治國、平天下”，需要人們由內(nèi)而外，從一而終，一以貫之。雖然儒家幸福觀在否定人的主觀能動性及消極應世上缺乏合理性，但其“德性”“內(nèi)外兼修”“民惟邦本”的理念卻對新時代奮斗幸福觀影響至深。第二，道家幸福觀。其追求“天地人和”的自然幸福，即“與天和者，謂之天樂”。在幸福的個體維度上，老子認為，人應該歸于本我、回歸本性，遠離苦楚，尋心之安寧。在幸福的社會維度上，主張無為而治、崇尚自然、超然物外，人與社會應相互依存。這種“原始、樸素”的觀點與新時代“生態(tài)論”中的價值取向及幸福標準制度吻合。第三，法家幸福觀。其推崇“重法尚公”的功利幸福。在法家看來，幸福就是主體利益的最大化。其“重法”并非為了竣罰，而是基于人性好利惡害的本性，通過“法”的威懾來保證“利”的最大化。雖然提出“人莫不自為也”的觀點，抹去了人性中的道德因素，但對于治國理政、避免無序爭斗依舊有所余熱。第四，墨家幸福觀。追求“義利并重”的天下幸福。首先，墨子把共樂利他作為幸福標準，將“兼愛”“尚同”作為實現(xiàn)幸福的途徑。主張“興天下之利，除天下之害”。其中，“兼愛”與習近平奮斗幸福觀中共建共享幸福，人民各盡其能、各得其所的理念具有高度的一致性。其次，“萬事莫貴于義”，“尚利”和“貴義”對于新時代個體“小利”與集體“大義”的歸一性也提供了一定的思想借鑒。習近平奮斗幸福觀是對中國哲學和中國傳統(tǒng)幸福觀精髓要義的吸納和升華。正是這種分別以“德性”“自然”“功利”與“兼愛”為核心的中國哲學和傳統(tǒng)幸福觀構成了習近平奮斗幸福觀的智慧源。

3.習近平奮斗幸福觀出場的動力源：中國共產(chǎn)黨人幸福觀。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨人始終堅持以人民幸福為初心、為人民謀幸福為使命，在中國革命、建設和改革開放的實踐探索中，逐步形成了以人民幸福為核心的幸福觀。習近平奮斗幸福觀就源于中國共產(chǎn)黨90多年來專注而持久的奮斗歷程。第一，毛澤東的革命幸福觀——為“人民自由幸福而戰(zhàn)斗”。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人的幸福觀是在繼承馬克思主義幸福觀本質論的基礎上以及中國革命和社會主義建設初期的實踐斗爭中生成和發(fā)展起來的，毛澤東提出了“為人民謀幸福”、為“人民自由幸福而戰(zhàn)斗”的“人民主體論”。他認為，唯有“奮斗”即改造舊世界創(chuàng)造新世界的斗爭才是獲得幸福的根本路徑和重要源泉。同時，從“一個主體”“三個思維角度”對其加以闡述，為習近平奮斗幸福觀的出場提供了理論基礎。第二，鄧小平的共富幸福觀——“一切為了人民的富裕幸福”。鄧小平在繼承馬克思主義幸福觀和吸收借鑒毛澤東革命幸福觀的基礎上，以人民富裕幸福為出發(fā)點，創(chuàng)造性地提出了“一切為了人民的富裕幸福”“走共同富裕之路”的共富幸福觀。這既是鄧小平幸福觀的核心理念，也是鄧小平理論的重要組成部分，為人民群眾追求共同富裕奠定了人生底色。同時，其有序富裕的思想更是把實現(xiàn)“人民的富裕幸福”提高到了社會主義優(yōu)越性的戰(zhàn)略高度，成為了習近平奮斗幸福觀的重要理論來源。第三，江澤民的富民幸福觀——“代表最廣大人民根本利益”。江澤民則更加關注人民富裕的持續(xù)性與協(xié)調(diào)性，開辟了“人民富裕幸福”理論的新境界。其中，“人的全面發(fā)展”是江澤民富民幸福觀最突出的特點，其不僅是個人與人類整體發(fā)展的統(tǒng)一、目標與過程的統(tǒng)一，還是物質與精神的統(tǒng)一，進一步增強了中國人民對共產(chǎn)黨人幸福理論的認同。第四，胡錦濤的和諧幸福觀——“發(fā)展為民，共建共享”。黨的十六大以后，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人因時而進，因事而新，提出了以實現(xiàn)人民幸福為終極旨向的科學發(fā)展觀和構建和諧社會的幸福思想，形成了新時期和諧幸福觀。從理論維度講，更加注重人民幸福的人本意蘊，將幸福從“物”的層面提升到“人”的戰(zhàn)略高度。從實踐維度講，把“共建中共享”和“共享中共建”貫穿于和諧社會建設的始終，充分體現(xiàn)了馬克思主義人本價值追求。習近平奮斗幸福觀不僅是中國共產(chǎn)黨人對幸福追求的集中闡釋和時代表述，也是對幸福探索的接續(xù)和深化，其不僅實現(xiàn)了從“站起來”的幸福到“富起來”的幸福的跨越，最終也必將走向新時代人民“強起來”的幸福。

三、習近平奮斗幸福觀出場的實踐邏輯

1.基礎層面：強化“四個統(tǒng)一”意識，培育青年全面幸福觀的辯證邏輯。

馬克思曾說：?“一個時代的精神是青年代表的精神，一個時代的性格是青春代表的性格。”[8]黨的十八大以來，習近平對“什么是幸福、青年追求什么幸福與如何追求幸福”等問題進行了深刻的闡釋，同時對“奮斗幸福觀”的內(nèi)在辯證邏輯也做了深入的闡析。作為新時代奮斗的生力軍，青年必須逐步培育“全面幸福觀”的辯證邏輯。第一，堅持“個人幸福”與“社會幸福”的統(tǒng)一。唯物史觀認為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[9]，從人的獨特性來看，人有其自身的個性本質即人是有別于社會上其他一切成員的“存在”。從人與動物的區(qū)別來看，人有其自身的類本質即自由自覺的活動。然而，人并非是一種“脫群”的單獨存在物，而是一種“社會存在物”，社會性才是人類的本質屬性。正如馬克思所言：“個人是社會存在物”[10]122-123，不能“把‘社會當作抽象的東西同個人對立起來”[10]122。在實現(xiàn)“社會幸福”的同時可以“附帶地”為其“個人幸福”而努力，故而，二者并不存在矛盾，而是有機統(tǒng)一的整體。第二，堅持創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。馬克思認為，幸福不僅是對物質和精神幸福的享受，關鍵在于用勞動去創(chuàng)造幸福。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身。”勞動是“主觀存在”轉化為“現(xiàn)實存在”“自在之物”轉變?yōu)椤盀槲抑铩薄翱赡苄腋！鞭D變?yōu)椤艾F(xiàn)實幸福”的唯一路徑。但是，只談勞動有悖于幸福的本質，我們不僅要明確創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提，還要明確享受幸福是創(chuàng)造幸福的驅動因子，二者是一個積極的循環(huán)過程，其本質是相互統(tǒng)一的。第三，堅持物質幸福和精神幸福的統(tǒng)一。幸福即有效滿足以社會為尺度并合乎人性合理需求的一種主觀愉悅感，物質幸福是人與動物所共有的，而精神幸福則為人類所獨享。一方面，拋開物質力量談幸福是不現(xiàn)實的，很難想象一個衣不蔽體、食不果腹，終日處于溫飽邊緣的人會感到幸福;另一方面，物質需要的滿足是實現(xiàn)幸福的必要不充分條件，受邊際遞減規(guī)律的影響，也會出現(xiàn)伊斯特林式的悖論，這“就必須得創(chuàng)造一種向屬于精神生活的更高的善前進的手段”[11]。所以，物質維持著個體的生命機能，而精神升華著個體的生命意義。第四，堅持當前幸福與長遠幸福的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中明確表示，戰(zhàn)勝自然所獲得的成就不應被過度沉迷，人與自然和諧共生的“生態(tài)幸福”才是融合當前與長遠的科學幸福。故而，青年必須堅持自然的人化同人的自然化相統(tǒng)一、自然的外在尺度同人的內(nèi)在尺度相統(tǒng)一的“生態(tài)幸福”原則。青年只有提高主體自覺性認識，推動個人幸福與社會幸福實現(xiàn)共贏共享、把握創(chuàng)造幸福與享受幸福的內(nèi)在聯(lián)系、實現(xiàn)物質幸福與精神幸福的有機統(tǒng)一、促進當前幸福與長遠幸福協(xié)調(diào)發(fā)展，才能構建起辯證性、系統(tǒng)性的新時代奮斗幸福觀。

2.進階層面：堅持“三維合一”的奮斗觀，充分發(fā)揮黨員的“頭雁效應”。

“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。”十九大報告擘畫的奮斗坐標圖與奮斗時間表是激勵中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的最好的奮斗動員令。中國共產(chǎn)黨的初心和使命決定了其必須將奮斗精神轉化為內(nèi)生動力，將奮斗內(nèi)核統(tǒng)一于實踐邏輯中。第一，必須堅持奮斗的實踐觀。“君子之澤，五世而斬。”“幸福”從來不是一個抽象性的符號和象征性的概念，也不是坐享其成式的既定存在，而是現(xiàn)實的人實踐的結果。勞動實踐——使用價值的創(chuàng)造者及有用勞動才是自我確證并進而實現(xiàn)幸福的充分必要條件。此外，為防止“異化勞動”對人們“現(xiàn)實幸福”的遮蔽與束縛，共產(chǎn)黨人不僅要保證勞動的尊嚴性與體面性，還要努力使勞動升級為人們生活的“第一幸福”。第二，必須堅持奮斗的本領觀。奮斗不是靜態(tài)的范式與口號，而是動態(tài)的精神與理念。作為意識形態(tài)的存在，這種奮斗理念就必然要建立在一定的物質基礎之上即需要過硬的本領支撐。黨的十九大報告中指出：“我們黨既要政治過硬，也要本領高強。”[5]毛澤東曾提出，“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。”[12]因而，共產(chǎn)黨人要充分發(fā)揮“頭雁效應”，增強本領危機意識，苦煉內(nèi)功，在習得“八大本領”的同時不忘“看家本領”，力圖避免本領恐慌。只有這樣，才能將奮斗之“魂”附于本領之“基”，破解幸福之“謎”最終成就擔當之“業(yè)”。第三，必須堅持奮斗的價值觀。奮斗是新時代的“幸福底色”，具有創(chuàng)造幸福的價值屬性。當前西方“耦合思潮”的滲透與封建余孽思想的復燃，使得部分黨員的先進性與純潔性有所弱化，奮斗精神有所淡化，甚至出現(xiàn)了幸福焦慮癥，陷入了一種“虛幻幸福”的認識論。因而，共產(chǎn)黨人亟需合理運用“自我意識”，涵養(yǎng)科學的奮斗價值觀，將“虛幻的幸福”從天國拉回人間，進而擺脫奮斗價值觀的信任危機。幸福是奮斗的實踐結果，奮斗是幸福的內(nèi)生動力，共產(chǎn)黨人唯有堅持實踐觀、本領觀、價值觀這個“三維合一”的奮斗觀，才能不辱使命、不忘初心，領導人民體味現(xiàn)實幸福的真諦。

3.高階層面：構建“三位一體”的幸福系統(tǒng)，營造協(xié)同奮斗的存在場域。

“奮斗幸福觀”是中國語境和時代語境下的產(chǎn)物，是對幸福問題作出的思想指引和精辟闡述。然而新時代的幸福觀教育卻內(nèi)隱著一些結構性矛盾，“供給側”與“需求側”存在某些微妙張力，欲使“奮斗即幸福”的理念內(nèi)化于心，外化于行，升華于情，就需要各方協(xié)同推進，整合奮斗資源，形成奮斗合力，構建科學、完整的幸福系統(tǒng)。第一，家庭要發(fā)揮教育的基礎性作用，提供奮斗精神的生存土壤。作為社會格局中的基本單位，家庭不僅是人們賴以生存的場域，還是幸福觀形成的原初場所，在幸福觀教育中發(fā)揮著最基礎、最深沉的作用。一方面，家庭要賡續(xù)傳承幸福之“脈”即家風門風。家風是一種無形無言的規(guī)誡勸勉，軌物范世的家風是社風、民風的根基。另一方面，家庭還要滋養(yǎng)培育幸福之“根”即“家庭文化編碼”。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，這是由于家庭對幸福教育的影響不是以外顯的條文方式存在，而是以一種內(nèi)隱的情景意義的方式而存在。第二，高校要發(fā)揮教育的主導性作用，供給奮斗意識的生長養(yǎng)料。教育之于幸福不僅是一種應然追求，更是一種實然存在，這也決定了教育對人的幸福必然有所關涉。因而，在價值論上，高校幸福觀教育不僅關涉?zhèn)€人幸福的價值、社會幸福的價值更要關涉民族幸福的價值。在認識論上，明確勞動實踐是幸福觀教育的力量源泉，生命體驗是幸福觀教育的邏輯起點，主體意識是幸福觀教育的必然遵循。在方法論上，于教育理念中要積極創(chuàng)新幸福觀教育范式，于教育資源中要充分發(fā)掘多方教育合力，于教育渠道中精準定位主渠道與微循環(huán)，于教育內(nèi)容中切實加強非智力的道德教育。唯有將平面化的幸福理論融入到立體化的現(xiàn)實生活，才能使教育客體對幸福觀教育從認知進而走向認同。第三，社會要發(fā)揮輿論的滲透性作用，營造奮斗理念的生成環(huán)境。一方面，要注重傳統(tǒng)媒介的主流輿論引導，通過或顯或隱的方式一改政治說教過重或娛樂色彩濃厚的輿論傾向。另一方面，要發(fā)揮新媒介的主流表率作用，壓縮“非馬克思主義幸福觀”的存在空間及“露臉”頻率，通過這種“軟力量”充分利用人們的“碎片化”時間營造健康的輿論生態(tài)。家庭是幸福教育的微環(huán)境，高校是幸福教育的主陣地，社會是幸福教育的主抓手，三者在“各司其職”的同時必須同向同行，互為掎角之勢，增強三位一體的“正向合力”，唯有此才能發(fā)揮三者的協(xié)同效應，構建“三位一體”的幸福系統(tǒng)，營造協(xié)同奮斗的存在場域。

四、習近平奮斗幸福觀出場的價值邏輯

1.第一價值位階：為全人類謀幸福。

較之于“零和博弈式”及資本邏輯支配下的舊全球化，“無壁壘、無障礙”的新全球化時代漸行漸近。但在?“利益最大化”觀念的支配下，“現(xiàn)代的災難”根源并沒有鏟除，人類對幸福的追求遭受著一種“反向合力”的壓制。為全人類的幸福而奮斗不僅是馬克思主義幸福觀的終極旨歸，而且是中國傳統(tǒng)“和合”文化的現(xiàn)實基因，自然處于習近平奮斗幸福觀的價值位階之首。習近平奮斗幸福觀就是人類走向自覺“類存在”進而實現(xiàn)全人類幸福的階梯。第一，表現(xiàn)為“天下和合”的幸福觀。習近平提出，“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家。”[13]中國的先哲圣賢亦從“天下歸仁”的原則出發(fā)，旨在通過“保合太和”以求“萬國咸寧”“天下和合”。其中，“和”的哲學思想構成了習近平“和平幸福觀”的核心與根基。這不僅體現(xiàn)出馬克思共同體思想的理論邏輯連續(xù)性和價值追求自覺性，更凸顯了“矜而不爭，群而不黨”“周而不比”的“和合”智慧與人類情懷。第二，表現(xiàn)為“開放共享”的幸福觀。習近平奮斗幸福觀是馬克思主義的全人類幸福愿景在中國大地上的生動闡釋，具有明顯的開放性、共享性特征。當前“零和游戲”“叢林法則”的冷戰(zhàn)思維依舊深根蒂固、積習難改。習近平正是在此國際背景下，根據(jù)“共在”“共立”“共達”的“共享”原則，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，以共享的邏輯代替自利的邏輯，來探討中國人民與整個人類幸福的內(nèi)在關系，從而超越了部分西方幸福觀的狹隘視閾。因而是具有全球“整體主義”倫理底色的開放、共享幸福觀。第三，表現(xiàn)為“共生共存”的幸福觀。“人的真正的本質是人的共同體”[14]，而人的共同體是以“共生共存”的整體形式而存在的，這種共同體就是一種“類”關系抑或關系的集合。具體表現(xiàn)為，人與“自我”的和諧共生、人與“他者”的和諧共生以及人與自然的和諧共生。與西方那種“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”的幸福觀相比，習近平奮斗幸福觀則是一種追求“類化的存在”即尋類本性之真、求類利益之善、造類文明之美的“共生共存”幸福觀。習近平將幸福置于“世界歷史”中加以考量，從而體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的人類情懷和世界胸懷，這合乎人情，亦順乎哲理。

2.第二價值位階：為中華民族謀復興。

“窮則變，變則通，通則久。”中國近代史既是一部“天朝迷夢”的沉淪史，也是一部“先進中國人”的抗爭史，同樣還是一部跌宕沉浮的復興史。為中華民族謀復興是中國共產(chǎn)黨人與生俱來的歷史使命，初心是永恒的，使命是變動的，不變的初心需要階段性的使命推進完成。對此，《共產(chǎn)黨宣言》中也曾提出過“三步走”的戰(zhàn)略構想即從第一步的政治戰(zhàn)略——奪取政權到第二步的經(jīng)濟戰(zhàn)略——消除經(jīng)濟壓迫再到第三步的社會總體文化戰(zhàn)略——建設共產(chǎn)主義，消除一切壓迫。對于中華民族復興而言，同樣遵循著這樣階段性的戰(zhàn)略邏輯。如今第一步和第二步戰(zhàn)略構想業(yè)已完成，而奮斗幸福觀就是在推進第三步階段性戰(zhàn)略構想的時代語境下才得以出場。第一，為中華民族復興提供價值目標指引。惟其艱難，方顯勇毅;惟其磨礪，始得玉成。不論是在“站起來”“富起來”還是“強起來”的時代，都要把這種使命感轉化為頑強的奮斗精神，進而打破“歷史周期率”，才能找回我們“失去的二百年”。第二，為中華民族復興提供思維時空導向。通過提供反思導向呈現(xiàn)思維時空的歷史緯度，通過創(chuàng)新導向呈現(xiàn)思維時空的現(xiàn)實緯度，通過超越導向展現(xiàn)思維時空的未來緯度。第三，為中華民族復興提供實踐進路指南。“批判的武器固然不能代替武器的批判”，思想的力量唯有通過實踐才能被挖掘出來，作為一種勞動實踐觀，奮斗幸福觀以歷史的軸線對標當前方位，以知促行、以行促知，力求和行合一。奮斗幸福觀的出場語境呈示出新的歷史方位和時代坐標，并與新時代的初心和使命遙相呼應。習近平奮斗幸福觀蘊含了豐富的民族復興素材，體現(xiàn)出其價值自覺與歷史自覺的高度統(tǒng)一。

3.第三價值位階：為中國人民謀幸福。

哲學的思考與追問歸根結底是對人的終極關懷，因而任何關于幸福的思考皆是對“現(xiàn)實的人”之生命意義的哲學關懷。馬克思主義幸福觀就是以“人民本位論”為核心，以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，以“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”為終極旨歸的人本幸福觀。習近平奮斗幸福觀同樣以人民幸福為其價值底色和價值度向，并對其進行了時代化和中國化的具體詮釋。第一，表現(xiàn)為人民幸福的人民主體性。其一，幸福絕不僅限于個體性訴求，而在于其主體性訴求。“人民”也絕不僅限于“某個人”或者“少數(shù)人”，而應包括社會歷史中的“每個人”，即人民群眾。其二，“人民”這一主體絕不是缺少真實性的虛假主體，而應該是現(xiàn)實中的勞動大眾。故而，“人民”不僅是馬克思主義哲學終極關懷的主體，同樣也是習近平奮斗幸福觀的主體。第二，表現(xiàn)為人民幸福的直接現(xiàn)實性。馬克思強調(diào)：“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。”[15]從而推翻了“彼岸世界”的神本邏輯和神性價值，其認為人民唯有在“此岸世界”中在才能獲得真正的幸福。習近平奮斗幸福觀所追求的幸福同樣不是“彼岸世界”的虛幻愿景，也不是玄思冥想便可抵達的彼岸，而是具有直接性和現(xiàn)實性的“此岸”——人民的現(xiàn)實幸福。這一幸福標準不僅擘畫了人民幸福的現(xiàn)實主義路線，也成為區(qū)別于其他政黨幸福觀的獨有標志。第三，表現(xiàn)為人民幸福的自由全面性。人民的現(xiàn)實幸福本質上就是人的自由全面發(fā)展。馬克思認為，存在于對抗性社會關系與物化依賴環(huán)境中的人是權力束縛、意志受限的個體，故而在某種程度上，他們并沒有完全占據(jù)自己的本質，而是處于自我異化的狀態(tài)。習近平在《之江新語》中指出，人不是物化的人，更不是僵化的、單向度的人，而是能動的全面的人。唯有通過自由的、體面的、全面發(fā)展的勞動獲得的幸福才是真正的幸福。總之，習近平奮斗幸福觀以“現(xiàn)實的人的幸福”為出發(fā)點和落腳點，以實現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展為價值歸旨。其不僅是對我國傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越，對中國共產(chǎn)黨“人民幸福本位”思想的賡續(xù)與發(fā)展，更是對馬克思主義人本幸福觀的中國化與時代化詮釋，體現(xiàn)出一種“以人為本、以民為根”的人文精神與為民情懷。

概而論之，奮斗幸福觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的生動表達形式，其滋養(yǎng)于馬克思主義幸福觀，植根于我國現(xiàn)實土壤，是融奮斗觀、幸福觀于一體的、包含奮斗和幸福辯證統(tǒng)一關系的理論體系。其中，為幸福而奮斗，在奮斗中謀幸福，是“奮斗幸福觀”的邏輯支點和理論內(nèi)核。作為最新的生命哲學和實踐指南，凸顯出獨特的哲學智慧與理論魅力，“奮斗幸福觀”不僅是存在論意義上的真善美的統(tǒng)一，更是國家富強、民族振興和人民幸福三者的有機統(tǒng)一。

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