布魯斯伯里學(xué)派的文學(xué)主張研究

王 瑞

（江西應(yīng)用科技學(xué)院國(guó)際商務(wù)學(xué)院，江西南昌330000）

在英國(guó)文學(xué)乃至文化發(fā)展史上，布魯斯伯里學(xué)派都是一個(gè)非常重要的學(xué)派。學(xué)派成員多為英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，在英國(guó)各界有巨大的影響力。他們的文學(xué)主張深刻影響了20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的發(fā)展方向。

一、布魯斯伯里學(xué)派

布魯斯伯里學(xué)派，也稱布魯姆斯伯里學(xué)派或魯姆斯伯里文化圈（Bloomsbury Set），因?yàn)槲挥趥惗厥兄行奈幕瘏^(qū)的布魯斯伯里街道而命名。因?yàn)檫@條街道的兩邊都居住著英國(guó)20世紀(jì)上半葉在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的“超高級(jí)分子”，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)英國(guó)文化精英階層的主要人物，不僅在英國(guó)文化的發(fā)展中具有重要的地位，對(duì)世界文化也有很大影響。魯姆斯伯里集團(tuán)是一個(gè)松散的集團(tuán)，主要人員有萊納德·伍爾夫（Leonard Woolf）、弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）、約翰·凱恩斯（John Maynard Keynes）、克里夫·貝爾（Clive Bell）、羅杰·弗萊（Roger Fry）等，既有文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)評(píng)價(jià)家，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家。[1]由于構(gòu)成人員的多元性，布魯斯伯里學(xué)派討論的內(nèi)容無(wú)所不包，如政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等，相比于其他內(nèi)容而言，文學(xué)是布魯斯伯里學(xué)派討論比較多的內(nèi)容，并形成了具有集團(tuán)共性的文學(xué)看法。

作為一個(gè)松散的學(xué)派，或者說(shuō)文化圈，布魯斯伯里學(xué)派有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，出身上流階層。布魯斯伯里學(xué)派成員多出生于富裕家庭，是英國(guó)富裕階層的代表人物，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的父親是劍橋大學(xué)的倫理學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，任教劍橋大學(xué)長(zhǎng)達(dá)27年之久，伍爾夫的父親萊斯利·斯蒂芬是英國(guó)爵士，也是文學(xué)評(píng)論家、學(xué)者和傳記家，優(yōu)渥的生活環(huán)境以及濃厚的家庭教育氛圍使魯姆斯伯里集團(tuán)對(duì)文學(xué)的認(rèn)知與利維斯等小資產(chǎn)階級(jí)出身的群體有著很大的差別。[2]第二，個(gè)人關(guān)系密切。一般學(xué)派均以共同的學(xué)術(shù)主張為締結(jié)的基礎(chǔ)，而布魯斯伯里學(xué)派則是在個(gè)人關(guān)系的基礎(chǔ)上形成了共同主張。他們每周末都會(huì)集中在一個(gè)人家中舉行茶會(huì)，暢談各自行業(yè)中的新發(fā)現(xiàn)、新想法，相互啟發(fā)，相互汲取，促進(jìn)在本領(lǐng)域中的發(fā)展。布魯斯伯里學(xué)派并沒(méi)有穩(wěn)固的組織體系以及明確的主張，成員間的關(guān)系主要依靠血緣、姻親、同窗之誼，如萊納德·伍爾夫、弗吉尼亞·伍爾夫便是夫妻。因此，與其說(shuō)魯姆斯伯里集團(tuán)是一個(gè)學(xué)派，不如說(shuō)是由英國(guó)文化精英階層所組成的松散朋友圈，相似的家庭環(huán)境、共同的教育背景使得他們有交往的條件。

二、布魯斯伯里學(xué)派的主要文學(xué)主張

（一）功利主義的哲學(xué)背景

布魯斯伯里學(xué)派在英國(guó)存續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，盡管學(xué)派成員的主要活動(dòng)經(jīng)歷在上世紀(jì)20年代，但他們均出生于維多利亞時(shí)代，或者在維多利亞時(shí)代度過(guò)了自己的童年乃至接受了完整的教育，自然受到了維多利亞時(shí)代的深刻影響。維多利亞時(shí)期的社會(huì)思想奠定了布魯斯伯里對(duì)文學(xué)的基本看法，其中尤以功利主義影響最大，功利主義也構(gòu)成了布魯斯伯里學(xué)派的哲學(xué)背景。功利主義由邊沁、穆勒等人提出，是倫理學(xué)中非常重要的一個(gè)理論，功利主義認(rèn)為實(shí)用的就是至善的，以結(jié)果的實(shí)用程度作為決定行為是否適當(dāng)?shù)闹饕獦?biāo)準(zhǔn)，而“最大的幸福”則是功利主義對(duì)結(jié)果的基本看法。功利主義的思想深深地植入了布魯斯伯里學(xué)派的道德哲學(xué)觀，并潛在地影響著他們對(duì)于事物的看法，因而，他們對(duì)文學(xué)的看法自然也會(huì)受到功利主義的影響。[3]布魯姆伯里學(xué)派的成員，崇尚自由，注重人際關(guān)系的自由探討和發(fā)展，他們以“人類(lèi)交往之快樂(lè)”作為行動(dòng)指南，追求情感與智性的自由協(xié)作，這深刻地影響了他們對(duì)文學(xué)的基本看法。特別是伍爾夫開(kāi)創(chuàng)了意識(shí)流文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)最敏感的感官顫動(dòng)實(shí)現(xiàn)印象與抒情的結(jié)合，[4]從這個(gè)角度而言，功利主義思想對(duì)布魯斯伯里學(xué)派最大的影響在于宣告了文學(xué)思想的解放，為布魯姆伯里學(xué)派文學(xué)主張的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）唯美主義的審美取向

布魯斯伯里學(xué)派的文學(xué)主張受到了維多利亞時(shí)期唯美主義（aestheticism）的影響，換言之，唯美主義是布魯斯伯里學(xué)派在藝術(shù)方面的價(jià)值所在。[5]19世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家組織的唯美主義運(yùn)動(dòng)，雖然缺乏嚴(yán)密的組織性和明確的目的性，但卻對(duì)日后文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王爾德是唯美主義的代表人物，他對(duì)英國(guó)19世紀(jì)盛行的市儈哲學(xué)與大眾間的虛偽道德持激烈的批判態(tài)度，主張以藝術(shù)的“美”來(lái)抵制生活的“丑”。唯美主義主張藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)該獨(dú)立于其他哲學(xué)之外，認(rèn)為藝術(shù)的使命在于為人類(lèi)提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息，對(duì)阿諾德等人所主張的“藝術(shù)是承載道德的實(shí)用之物”表示了明確的反對(duì)，將藝術(shù)的審美性與道德說(shuō)教性做了徹底的分割。唯美主義使布魯斯伯里學(xué)派以“美的對(duì)象之享受”作為文學(xué)的基本看法，并催生和發(fā)揚(yáng)了形式觀的美學(xué)思想。形式觀美學(xué)思想就是想通過(guò)形式傳遞真實(shí)，正如福樓拜曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有美好的形式就沒(méi)有美好的思想”。孫建光認(rèn)為“一切藝術(shù)表現(xiàn)形式本質(zhì)上都是紀(jì)實(shí)，它們通過(guò)各種形式的游戲，深刻地揭示了過(guò)去發(fā)生的或正在發(fā)生的事情。”[6]

（三）注重體驗(yàn)的創(chuàng)作理念

文學(xué)創(chuàng)作具有主客觀合一的特點(diǎn)，既受到創(chuàng)作者主觀因素的影響，也和時(shí)代環(huán)境有著密切的關(guān)系。基于此，文學(xué)創(chuàng)作理念可以分為體驗(yàn)派和社會(huì)派兩個(gè)派別，前者將文學(xué)創(chuàng)作視作作家情感的真實(shí)流露，關(guān)注點(diǎn)在作家個(gè)人的情感體驗(yàn)與情感傳遞上，后者注重文學(xué)與社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的藝術(shù)家的再創(chuàng)造，藝術(shù)家的個(gè)人情感并非憑空而來(lái)，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家所產(chǎn)生的影響，社會(huì)才是文學(xué)創(chuàng)作的根源。從布魯斯伯里學(xué)派主要成員的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)派無(wú)疑屬于體驗(yàn)派，更加注重創(chuàng)作者的主觀因素。里頓·斯特拉奇（Lytton strachey）是布魯斯伯里學(xué)派的重要作家成員，也是20世紀(jì)英國(guó)最負(fù)盛名的作家之一，在《維多利亞時(shí)代四名人傳》中，里頓突破了傳統(tǒng)專家的寫(xiě)作方式，雖然大量省略了對(duì)傳主的主觀性評(píng)價(jià)，卻以戲謔的語(yǔ)言與獨(dú)特的組織方式，融入了個(gè)人的主觀看法，既能破除歷史名人身上的光環(huán)，也能引領(lǐng)讀者得出結(jié)論。伍爾夫?qū)镱D獨(dú)特的傳記書(shū)寫(xiě)方式予以了高度肯定。

三、布魯斯伯里學(xué)派文學(xué)主張的解讀

（一）對(duì)文學(xué)批評(píng)的看法

布魯斯伯里學(xué)派將文學(xué)家個(gè)人的情感世界視作創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品必須是基于內(nèi)心真實(shí)情感的文學(xué)作品，是作家情感的外放與投射，這極大地凸顯了文學(xué)家個(gè)人意志在文學(xué)作品中的重要性，而文學(xué)家情感的豐富性、細(xì)膩性、敏感性則成為影響作品質(zhì)量的重要因素。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是用文字將內(nèi)心的情感傳遞出來(lái)，并讓讀者在閱讀后產(chǎn)生共鳴。正是對(duì)文學(xué)家情感世界的高度推崇，布魯斯伯里學(xué)派對(duì)文學(xué)批評(píng)缺乏足夠的重視，認(rèn)為所謂的批評(píng)不過(guò)是不善創(chuàng)作的人對(duì)善于創(chuàng)作的人的俯首稱臣，這種看法直接剝奪了文學(xué)批評(píng)的主體地位，使文學(xué)批評(píng)完全淪為文學(xué)創(chuàng)作的附庸，他們認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的核心在于欣賞，以閱讀者的身份去感受作家內(nèi)心的情感，而非對(duì)作品進(jìn)行道德判斷，這種看法在當(dāng)時(shí)具有一定的代表性。

（二）文學(xué)批評(píng)的范式

盡管布魯斯伯里學(xué)派對(duì)文學(xué)批評(píng)的重視程度不高，但同樣形成了具有學(xué)派特色的批評(píng)范式，其中，最具典型性的便是20世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒人物——弗吉尼亞·伍爾夫。伍爾夫不僅在當(dāng)時(shí)英國(guó)文壇有著重要的分量，她的創(chuàng)作更對(duì)后世女性文學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。伍爾夫的文學(xué)批評(píng)思想散見(jiàn)于她對(duì)美國(guó)文學(xué)的批評(píng)中，首先，注重英國(guó)文學(xué)的特質(zhì)。伍爾夫?qū)⒚绹?guó)文學(xué)家分為兩個(gè)陣營(yíng)，“擁戴英國(guó)”與“擁戴美國(guó)”陣營(yíng)，而判別的標(biāo)準(zhǔn)則在于美國(guó)作家能否模仿、繼承和推進(jìn)英國(guó)模式。[7]對(duì)英國(guó)文學(xué)特質(zhì)的高度認(rèn)同，使得伍爾夫成為英國(guó)文學(xué)的代言人；其次，注重審美感悟。伍爾夫在一系列關(guān)于美國(guó)文學(xué)的文章，遵循從觀到悟的審美體驗(yàn)，先以全景透視的形式對(duì)文學(xué)作品形成基本的了解，再借助比較的方法來(lái)評(píng)判作品，在伍爾夫看來(lái)，文學(xué)作品評(píng)判最為重要的指標(biāo)便是人類(lèi)共有的生命趣味。

布魯斯伯里學(xué)派在20世紀(jì)的英國(guó)具有舉足輕重的地位，相似的身份背景以及密切的個(gè)人關(guān)系使得他們形成了趨同的文學(xué)主張，他們展現(xiàn)著對(duì)新觀念與新的藝術(shù)形式的革新與追求，因此對(duì)異質(zhì)文化持有開(kāi)放與吸納的態(tài)度，他們的文學(xué)觀點(diǎn)極大地豐富和發(fā)展了英語(yǔ)文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)，而對(duì)布魯斯伯里文學(xué)主張的研究也是深入把握布魯斯伯里學(xué)派思想的重要途徑。