淺析屈家?guī)X文化的裝飾紋樣

（武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 430068）

一、屈家?guī)X裝飾紋樣的審美特征

1.稻作農(nóng)業(yè)與紋飾

遠古時期，先民們?yōu)榱双@得食物的來源而改造自然，因而發(fā)展了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，屈家?guī)X文化主要是以稻作農(nóng)業(yè)而發(fā)展來，屈家?guī)X文化位于長江中下游，地處江漢平原，地勢平坦，由此孕育出了文化的溫床，屈家?guī)X文化是由聚落的發(fā)展而不斷擴大，促進了屈家?guī)X文化還發(fā)展了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)來提高屈家?guī)X文化的生活水平以及經(jīng)濟效益。在這種多經(jīng)濟文化的發(fā)展之中，陶瓷的紋飾也與經(jīng)濟文化具有密不可分的關(guān)系。

屈家?guī)X文化的發(fā)展不僅改變了人們的生活水平需要，進而也促進了精神文化的到來，精神文化的需要也促進了當?shù)厥止I(yè)的發(fā)展和興起，也促進了陶器的發(fā)展和興起，屈家?guī)X文化在進入農(nóng)耕文化之后，此時屈家?guī)X文化的制陶業(yè)也發(fā)展到來較高的水平，陶瓷制作更加精美，造型規(guī)整，品種繁多，并且也運用了稻谷和稻草的摻合料，都說明了當時的稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到相當高的水平了，也體現(xiàn)了先明們在滿足物質(zhì)生活之后對形式美的追求。

陶器的紋飾是先明們對稻作農(nóng)業(yè)的精神文明之間的表達，傳達出先明的智慧，就陶瓷的紋飾來看，一些編織紋、曲折紋、方格紋等，直接明了的反映出了當時所用的編織物品，屈家?guī)X文化陶器紋飾上的圓圈紋、卷云紋，反應(yīng)出了先明們對天體物象的表達，還有波浪紋以及旋螺紋，可能是根地理位置的存在有著密不可分的聯(lián)系，借助圖案的形式表達去認識河流，引文屈家?guī)X位于長江流域附近，獨特的地理環(huán)境賦予了紋飾新的圖案的認識，這些陶瓷上的圖案是先明們對自然環(huán)境的認識之后進行的藝術(shù)化處理，也對后人為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了借鑒之處。

屈家?guī)X文化的稻作農(nóng)業(yè)與紋飾最典型的代表陶瓷是新石器時代的黑陶高足杯（見圖1），這件黑陶高足杯是以長江流域過濾而來的細泥黑沙為原料而制成，器型寬厚，腹部有弦紋和刻畫紋，圓形鏤空，整體樸素大方，視覺上清秀挺拔，除此之外，還具有一些象形紋樣的，表達了先明對當時天體和河流以及編織物品等的高度概括，并在形式上追求美的特性。它是新石器時代屈家?guī)X文化的典型代表之一，其創(chuàng)新之處在于瓶身鏤空的圓形和“T”形，體現(xiàn)出屈家?guī)X文化先明們智慧的獨特之處。

圖1 新石器時代屈家?guī)X文化高陶黑足杯

2.精神文明與紋飾

信仰屬于人類所表現(xiàn)出的一種非理性，而在彰顯信仰的各類方式中，祭祀屬于最為直觀的模式之一，這也屬于宗教產(chǎn)生與演變的必要條件。舊石器階段，喪葬、信仰等就已經(jīng)出現(xiàn)在人類的生活之中。新石器后，為滿足生存的需求，不僅需要思考生存的問題，同時還期望依靠特殊的宗教儀式，獲得神明所提供的庇佑。屈家?guī)X遺址出土的文物中，也不難發(fā)現(xiàn)一些有規(guī)律的刻劃紋。刻劃也屬于精神活動的重要反映，此類紋飾通過潛意識的影響，與人類刻意描繪的痕跡，進而演變?yōu)樽畛蹼A段的文字與文化。

新石器之時所燒制的陶瓷，也存在較為接近刻畫的痕跡。例如賈湖遺址、秭歸遺址等都有較為類似的文物。屈家?guī)X遺址發(fā)掘出的黑陶，也有很多較為典型的刻畫描繪（參考圖2的內(nèi)容），此類位于陶瓷表層的形象，一般是表達特定的思想，作為文字的雛形。最初的人類會將生活中多見的水火、雷電等通過象形的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ姆栠M行描繪。在這一過程中，也能夠?qū)⒆陨砘孟胫械氖挛锿ㄟ^符號進行表述。總的來說，該時期的符號刻劃有一定的程式化。這些符號，是最初階段的人類依靠自身對自然環(huán)境的認知，將可以認知或無法認知的外部對象，通過特殊的方式表述為可以理解的圖畫狀態(tài)。

原始時代的圖畫藝術(shù)，作為該時期非常關(guān)鍵的創(chuàng)舉，不管其通過直接或間接的方式產(chǎn)生與完善，都難以掩蓋其具備的人造特征。所以若是想要深刻認知原始藝術(shù)的核心，不僅需要基于客觀環(huán)境探尋重要的動因，更為關(guān)鍵的問題為探尋人為的內(nèi)在原因。而裝飾藝術(shù)的淵源，比如我們所知的“圖騰”“巫術(shù)”等。此類論點都未闡述裝飾藝術(shù)的外在形式。產(chǎn)生規(guī)律化現(xiàn)象的動因為何？怎樣才能做到逼真的描繪？這些古樸的線條怎樣形成生動的圖像？總的來說，人類在藝術(shù)之中所蘊藏的規(guī)律感，和人體的視覺感知存在著非常關(guān)鍵的聯(lián)系。而在這一過程中，社會實踐涵蓋了為生存而進行的各類活動，人類間形成的社交團體，社會的集體意識，與身為客體的外因構(gòu)成的影響，多方面的復(fù)雜效應(yīng)都是非常關(guān)鍵的影響因素。

屈家?guī)X黑陶并非僅僅是古代文化的遺留，也并非單純的藝術(shù)載體，其屬于兩方面的深度融合，在分析這些歷史痕跡的過程中，需要將物質(zhì)與精神統(tǒng)一到相同的思維層面上，才能更加深層次的了解先民，了解我們民族文化藝術(shù)形式的起源。

圖2 屈家?guī)X文化陶器刻符

二、新石器時代屈家?guī)X文化與其他文化的紋飾區(qū)別

1.屈家?guī)X文化與仰韶文化的紋飾區(qū)別

新石器時代，屈家?guī)X文化并沒有發(fā)展彩陶，主要是以黑陶和灰陶為主，其次是紅陶，而屈家?guī)X文化陶瓷的主要特征為刻劃、拍印、鏤孔、戳印等的主要形式，形式簡潔明了，反映出先民們對陶瓷精神物化的體現(xiàn)，反應(yīng)出先明們在認識自然文化的基礎(chǔ)上去設(shè)計陶瓷紋飾的反應(yīng)。這可能是與屈家?guī)X文化存在的自然環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，它位于長江中下游地區(qū)，分布在江漢平原之上，并且是稻作農(nóng)業(yè)的典型代表區(qū)域，一望無際的田野和涓涓溪流構(gòu)建出了屈家?guī)X文化的自然整體風(fēng)貌特征。

屈家?guī)X文化是大溪文化的發(fā)展，而且它與仰韶文化有著密不可分的關(guān)系，例如：屈家?guī)X文化出土器物上的紋飾有三角紋、波浪紋等，都是受到了仰韶文化的影響，首先，從屈家?guī)X發(fā)掘的彩陶來分析，其中的基礎(chǔ)特征為紡輪中所存在的紋飾，相較于其它的原始文化，這些彩陶應(yīng)該盛行于長江中下游向北擴張之后，也有一定的原因。

屈家?guī)X文化在長江中下游江漢平原形成并發(fā)展起來，然后之向四周擴張也達到了地方的融合，這種文化之間漸進性的交流與碰撞可以在器物的形態(tài)變化和數(shù)量增減的對比尤為突出，由此可以看出，屈家?guī)X文化的北漸，也可以看出屈家?guī)X文化的強盛與繁榮，同時，也是屈家?guī)X文化由多到少、由強減弱的過程，也反應(yīng)出了屈家?guī)X文化向北擴張的趨勢和特征。屈家?guī)X文化的北漸也充分反映出了新石器時代，黃河流域和長江流域之間的交流與融合，不再是獨立的區(qū)域了，也體現(xiàn)了文化的大融合以及在新的文化因素上，形成了以中原為中心的統(tǒng)一趨勢。

屈家?guī)X相較于仰韶相對偏晚，新石器階段，兩大文化在經(jīng)濟建設(shè)上較為接近，屈家?guī)X文化位于長江中下游區(qū)域而仰韶文化位于黃河流域，都是中國的母親河，但是從農(nóng)業(yè)耕作方式來看，還是有較大的區(qū)別，顯著的南北差異特征，屈家?guī)X位于長江中下游江漢平原地區(qū)，肥沃的土壤，氣候濕潤，地理條件具有得天獨厚的優(yōu)勢，便于屈家?guī)X發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)。而北方主要是以種植粟為主，并且加上了漁獵和采集作為補充，增加經(jīng)濟水平的提高，農(nóng)業(yè)進步的同時也促使陶瓷產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展與完善。最初階段為純手工制作，到后續(xù)的輪制法，從技術(shù)上取得了相當大的突破，這都與農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

屈家?guī)X文化和仰韶文化之間最大的區(qū)別在于，屈家?guī)X文化陶瓷主要是以黑色、灰色為主同時表層運用配套的刻劃紋，仰韶出土的陶瓷多數(shù)為較為絢爛的彩陶，都體現(xiàn)了先明們對陶瓷精神文明的審美追求，也表達了先民們的觀念以及信仰和意識形態(tài)的逐漸確立。

2.屈家?guī)X文化與龍山文化的紋飾區(qū)別

兩大文化都以黑陶的發(fā)展最為出名，同時山東龍山文化是以其薄、硬、光、黑為顯著特征，特別是薄如蛋殼的黑陶而享譽世界，紋飾多數(shù)為較為簡單、簡潔的圖樣，有著較為整齊的外觀與簡樸的色彩，給人以和諧美，弦紋、刻劃紋、鏤孔紋等紋飾都是在先民制陶過程中發(fā)展而來，形成了特殊的演變規(guī)律。總體來說，這些圖樣與作品都具備藝術(shù)性的特征，簡樸美觀。

黑陶，因為顏色為黑色而由此命名，與其他顏色來說，具有神秘、莊重、樸素的特征，兩大文化所制作的黑陶，都會給人以神秘優(yōu)美之感，具備嚴肅且莊重的特征，并且從形式美的角度來說都是比較大器的，從制陶的工藝來分析，兩類文化都形成了相對較為完善的輪制工藝，可以制備獲得較為美麗、同時陶胎薄如絲的作品。此外，在兩種文化的遺址中，都發(fā)掘出有泥塑的小動物。無論是從制陶技藝或者是燒制工藝來分析，最終的制作水平都較為完善，產(chǎn)出工具的優(yōu)化也帶動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)水準的提升，在滿足物質(zhì)文化的生產(chǎn)制作之中同時也滿足了精神文明的需要。

三、總結(jié)

屈家?guī)X文化陶瓷作為先輩重要的智慧結(jié)晶，也是這些先輩在勞作過程中形成的成果，凝聚著華夏傳承與審美觀念，所以在分析這些陶瓷器物的時候也可以與我們現(xiàn)在所學(xué)藝術(shù)的形式法則相結(jié)合進行研究，可以體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)的和諧美、秩序美、形式美和工藝美的形式特征。先民們將陶瓷的紋飾和造型賦予了藝術(shù)美感，蘊含著先民們的智慧及藝術(shù)美。

在整個歷史長河之中，屈家?guī)X文化的繁榮發(fā)展不僅使當?shù)氐氖止I(yè)得到了巨大的發(fā)展，還促進了經(jīng)濟的增長水平，在物質(zhì)文化持續(xù)繁榮的階段也促進了精神文明的追求。屈家?guī)X文化在北上的進程中也影響了龍山文化和仰韶文化的成熟與發(fā)展。陶瓷文化與我們的生活息息相關(guān)，我們通過陶瓷上的顏色、花紋、器皿，能夠了解先民們的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗文化和審美的特征，為之后了解屈家?guī)X提供了可靠的實物證據(jù)。