《朱子家訓》倫理教化的三維向度

喬虧?張琳

在眾多傳統家訓文化經典中，《朱子家訓》因其對仗工整，朗朗上口，成為家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的蒙學經典。

《朱子家訓》是明末清初著名理學家、教育家朱用純（字致一，自號柏廬）所著，又名《朱柏廬治家格言》《朱子治家格言》，是以修身齊家為宗旨進行家庭道德教育的啟蒙教材，也是培養品行的重要讀物。在眾多傳統家訓文化經典中，《朱子家訓》因其對仗工整，朗朗上口，成為家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的蒙學經典。《朱子家訓》全文54句話，524字，從家中點滴小事教起，對于少年兒童修身、治家、處世以及言談舉止的養成有著重要的指導作用。

一、重德修身

中國古人非常重視子女的品德修養，將其作為家庭倫理教化的首要目標，重德修身成為家訓的核心內容。

（一）明理向善

古代家庭教育十分重視對子女的明理向善的教育，他們要求子孫做善事、做好人。朱柏廬在家訓中特別注意朋友品行對個人成長的重要影響，反復告誡后人謹慎擇友。“狎昵惡少，久必受其累;屈志老成，急則可相依”，親近不良的少年，日子久了，必然會受到連累;恭敬謙虛地與那些老成穩重的人交往，遇到急難的時候，就可以受到他的指導或幫助。與什么朋友交往，一定程度上反映了個人內心是非善惡的標準。只有自己分清了善惡，才能選擇正確的人交往，這就需要自己能夠做到明理向善。見賢思齊焉，見不賢而內自省，這樣才能修身成德，品德得以提升。

“善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡”。一個人做了善事，總想別人看見、知道，這不是真正的善;一個人做了惡事怕別人知道，一定是大惡。做善事應出于惻隱之心，如果只是為了得到名利而表現，這樣的善也不是真善。人非圣賢孰能無過，做錯事乃人之常情。孔子說“過則無憚改”，犯了錯誤不要怕改正，否則只會釀成無法挽回的大錯誤。行善去惡都是做好人的需要，不是做給別人看的。朱柏廬進一步指出“施惠勿念，受恩莫忘”，給別人恩惠不要想著回報，但接受他人的恩惠一定要想著報答。幫助別人，是同情人、關愛人的善意，不要回報是人格境界的反映。

（二）讀書明志

中國古代十分重視對子孫后代從小知禮近賢的教育，培養子孫讀書求學的習慣。“子孫雖愚，經書不可不讀”，即使子孫不諳世事，教育也不容怠慢。實際上，儒家倡導的“學而優則仕”的觀念，并非單純宣揚讀書為了舉業，而是旨在學以致用，大濟蒼生。這種理念在《朱子家訓》中也多次被強調。“讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計身家。”讀圣賢書，目的是學圣賢的行為，不只為了科舉及第;為官則要心中想著國君和天下，怎么可以計較個人的身家性命。這和范仲淹的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”不謀而合。朱柏廬在這里告誡后人要樹立讀書人的遠大抱負和理想：做圣賢，存君國。

（三）重義輕利

《論語》中講“義然后取”，《朱子家訓》作為儒家思想的體現也十分重視探討義利之間的關系。朱柏廬指出“勿貪意外之財”，即不貪圖意外得來的財富，不該要的錢財不要。“與肩挑貿易，毋占便宜”，與挑著擔子做小生意的人打交道，不要隨意占人家的便宜，可以看出朱柏廬提倡重義輕利的思想。“見富貴而生諂容者，最可恥;遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。”看到富貴的人便去巴結奉承，是最可恥的;遇著貧窮的人，便做出驕縱傲慢的樣子，沒有比這更卑賤的了。在任何情況下都不卑微低下，也不傲慢無禮，這是讀書人應有的道德操守。對待財富權勢的態度也反映出作者重義輕利的道德境界。

婚姻是人生最重要的大事，儒家文化特別看重婚姻。朱柏廬在婚姻中看重男女雙方的人品，而不是錢財。“嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿計厚奩。”嫁女兒，要為她選擇品行好的夫婿，不要索取貴重的聘禮;娶媳婦，須追求善良賢淑的女子，不要計較豐厚的嫁妝。當然家訓沒有單純講只重視義而不要利，而是要求君子愛財取之有道。夫妻人品好，即使雙方家庭都不富裕，只要勤勞就能創造富足美滿的家庭。如果人品不好，懶惰不務正業，最后也會坐吃山空。

婚姻選擇如此，家庭亦如此。“刻薄成家，理無久享”，刻薄而發家，將發家致富建立在對別人的剝削壓榨上，這樣的發家不會太長久。同時他還從國家層面提出“國課早完，即囊橐無余，自得至樂”，盡快繳完賦稅，即使口袋所剩無余也自得其樂。中國是傳統的農耕社會，因此傳統家訓也特別注重耕讀傳家。國家財政靠的是農業稅收，耕地交稅也是每個人要進的義務。這里提及交稅反映了其將國家利益置于個人利益之上的義利觀和以國為重的家國情懷。

二、勤儉齊家

《朱子家訓》中的一個重要內容就是治家之道，它對于處理父母子女關系、夫妻關系、長幼關系為主要內容的家庭關系以及家政家務、持家理財等方面起著根本的指導作用。

（一）勤勞節儉

勤勞節儉是中華民族傳統美德之一。《朱子家訓》開篇就講“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”，早起，起床后把屋里屋外收拾整齊。作息灑掃看似小事，但它對人們養成勤勞有序的生活作風，最終形成健康向上的生活習慣有著重要的作用。家訓中提到“頹惰自甘，家道難成”，頹廢懶惰，甘于現狀，則家業難成。勤勞是人的基本品行，生活、學習、工作、治家都離不開勤勞。

“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”，人們從感性認知生活中常見之物到理性思考它們的由來，吃的飯、穿的衣都要考慮其來之不易，因此在日常生活中要節約。接下來朱柏廬又從“器具質而潔，瓦缶勝金玉;飲食約而精，園蔬愈珍饈”具體講了應該怎么儉約生活，不追求浮華奢侈而追求質樸簡約，這是節儉美德培養的一種可行方法。

（二）孝悌和合

孝悌是調整家庭關系、處理家庭問題的基本要求，是家庭教育的核心內容，也是家庭關系和睦的關鍵所在。《孝經》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”百善孝為先，孝是一切道德的根本。敬父母兄長名曰孝悌，這也是家庭和諧的根本保障。“兄弟叔侄，需分多潤寡”，兄弟叔侄之間要互相幫助，富有的要資助貧窮的。“重資財，薄父母，不成人子”，如果一個人只注重錢財，而不孝順、不厚待父母，這不是為人子孫該做的事情。“父母俱在，兄弟無故”，是孟子三樂之一。這里朱柏廬將財產和親情進行對比，財產乃身外之物，它能給人帶來物質的滿足，卻無法為人買來天倫之樂。“居家戒爭訟，訟則終兇”，居家過日子，切忌起爭端、打官司，一旦打官司，無論勝敗，都會帶來兇險禍患。“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡”，家里和睦融洽，雖缺衣少食，也覺得快樂。家和萬事興，因此在家庭治理中，不要因過于計較錢財而起爭端，這樣才能實現孝悌、和睦相處。

除了錢財，家庭和睦也應注重人倫。古代的人倫主要有五種，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在家庭中的倫常主要指父子、兄弟、夫婦。“倫常乖舛，立見消亡”，家庭行事違背倫常，家庭很快就會消滅。家庭成員恪守倫常、各安其分、各盡其責，履行好自己的職責就成為了家庭有序和睦的良方。

三、為人處世

《朱子家訓》中涉及了待人接物的處世之道，作為傳統優秀家風的重要內容，其涉及的領域涵蓋了社會交往的方方面面。

（一）待人友善

在中國傳統社會中，處理好與鄉親、鄰里之間的關系，是一個重要的問題。“毋恃勢力而凌逼孤寡”“見貧苦親鄰，須加溫恤”，不可用勢力來欺凌壓迫孤兒寡婦，看到窮苦的親戚或鄰居，要多關心體恤。儒家的仁愛思想，講的就是要體恤他人。孟子說：“惻隱之心，仁之端也。”同情幫助別人、關注弱勢群體是中華民族的寶貴品質，對于構建和諧社會有著重要的作用。

“人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜幸心”，這是與他人相處時儒家仁者愛人精神的體現。對于有喜慶的人，應該由衷地祝福;對于別人的禍患，不可幸災樂禍。分享快樂、分擔憂愁是人之常情，如果能做到以平常心待之，就不會有嫉妒和幸災樂禍了。

人與人之間存在差異，對問題的看法也會有所不同，因此人們交往會存在矛盾，長期積累還會存在怨恨。“匿怨而用暗箭，禍延子孫”，朱柏廬告誡后人，如果懷怨在心而暗中傷害人，將會替自己的子孫留下禍根。遇到矛盾，“君子和而不同”，學會尊重別人的習性，同時也要多思考反省。“因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想”，因事相爭，要冷靜反省自己，怎知道不是自己的過錯？中國自古以來講禮讓，“無辭讓之心，非人也”，如果矛盾不能很快消除，要學會控制自己情緒，培養寬廣的胸懷。

（二）少言多思

處世忌多言，做事宜多思。在《朱子家訓》中，作者也注意到少言多思，所說的話必定要經過深思熟慮。“處世戒多言，言多必失”“輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思”，他人來說長道短，不可輕信，要再三思考，怎知道他不是在誣陷別人呢？人們在語言描述時往往帶有自己的主觀色彩，加之講話人的學識、修養不同，對事物的認知也大不相同。知道這些道理，在聽別人話的時候就可以細細思量、多方考慮了。多思是好事，但也不能因此小心翼翼，話都不敢說。

（三）知足常樂

朱柏廬指出“凡事當留余地，得意不宜再往”，無論做什么事，當留有余地;成功以后，就要知足，不要無止境地追求。過猶不及、物極必反，做事不留余地就會斷了自己后路，見好不收就會變得貪得無厭。因此在對物質的追求上要適可而止，但在道德學問的追求上還是應該勇往直前的。

朱柏廬在家訓中最后指出“守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉”。守住本分，努力工作生活，聽從上天安排。做人做到這樣，差不多就接近一個真正的人了。守分是安守本分，做好自己該做的事情。安命不是消極聽任命運的擺布，而是要盡人事，聽天命。每件事盡自己的努力去做，成功與否不重要。順時是適應環境的變化，但要有自己的道德原則。聽天是順應自然，知足常樂。如果能做到以上幾點，人就接近君子了。

優秀傳統家風家訓作為中華民族道德理想的特有形式和中國家庭建設的基本遵循，是培育和傳承中華傳統美德的有效方式和載體，也是家庭倫理教化的重要抓手。學習《朱子家訓》，以此來指導我們修身、治家、處世，可以將先賢的優秀倫理教化思想落實在現實生活中，并為少年兒童優良品德的形成提供豐潤的道德滋養。

【喬虧，江蘇師范大學化學與材料科學學院黨委副書記;張琳，江蘇師范大學馬克思主義學院，副教授，博士研究生】

責任編輯︱秦 巖