萬世醫(yī)宗出南陽
——醫(yī)圣祠張仲景墓抄聯(lián)

□解維漢

張仲景（一五〇——二一九），名機(jī)，東漢南陽郡人，著名醫(yī)學(xué)家。漢靈帝時(shí)舉孝廉，曾任長(zhǎng)沙太守，有『張長(zhǎng)沙』之稱，受業(yè)于同郡張伯祖，后棄官從醫(yī)，著有《傷寒雜病論》，熔理、法、方、藥為一爐，是醫(yī)學(xué)發(fā)展史上里程碑式的巨著，為歷代醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典。

張仲景逝世后，葬于南陽老城東關(guān)仁濟(jì)橋西土崗。后人依墓建祠。醫(yī)圣祠坐北朝南，始建年代無考，祠內(nèi)現(xiàn)存一塊晉咸和五年張仲景墓碑一通。明清時(shí)期屢有修葺。大門為仿漢建筑，一對(duì)子母闕聳立門前，大門正上方鑲嵌郭沫若題寫的『醫(yī)圣祠』三個(gè)大字，筆法蒼勁，雄渾有力。門內(nèi)橫巨幅照壁刻《醫(yī)圣張仲景傳》，旁邊有任應(yīng)秋撰寫的楹聯(lián)：

陰陽有三，辨病還須辨證；

醫(yī)相無二，治國在于治人。

強(qiáng)調(diào)辨證施治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，也強(qiáng)調(diào)醫(yī)生宰相沒有區(qū)別。

照壁背面刻寫張仲景親自擬定的《傷寒雜病論序》，陳述了他走上醫(yī)學(xué)道路的原因。庭院中間矗立著一尊高大的醫(yī)圣塑像，拜殿與墓合為一亭，墓前立有清順治十三年南陽府丞張三異所立『東漢長(zhǎng)沙太守醫(yī)圣張仲景先生之墓』碑一通。墓亭懸掛楹聯(lián)六副。

張兼維撰的一副是：

啟法程，立宗鑒，直取天地真意；

救民瘼，濟(jì)蒼生，正是大醫(yī)本心。

上聯(lián)談醫(yī)者規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹臉I(yè)態(tài)度，下聯(lián)談醫(yī)者救人濟(jì)世的博大情懷。

陳默撰的一副是：

上工濟(jì)民，下工問病，皆關(guān)百姓生死；

圣人明道，常人敬法，同體天地經(jīng)綸。

上醫(yī)治未病之病，謂之養(yǎng)生；中醫(yī)治欲病之病，謂之保健；下醫(yī)治已病之病，謂之醫(yī)療。都關(guān)乎老百姓生死。圣人行大道，普通人重法術(shù)，都符合天地運(yùn)行之理。

魏世權(quán)撰的一副是：

民命至貴，圣人之術(shù)廣濟(jì)世；

醫(yī)道精深，傷寒大紀(jì)獨(dú)擎天。

上聯(lián)贊醫(yī)圣的濟(jì)世宏才，下聯(lián)贊《傷寒雜病論》的扛鼎作用。

呂炳奎撰的一副是：

勤求古訓(xùn)，探素索靈，創(chuàng)辨證論治之基礎(chǔ)；

博采眾方，闡幽發(fā)微，立六經(jīng)傳變之準(zhǔn)繩。

此聯(lián)更細(xì)微地闡述張仲景對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。

袁延坤撰的一副是：

勤求博采，忍見蒼生橫夭蒙水火；

妙識(shí)知源，普造黎民元暢啟陰陽。

顧清波撰的一副是：

誠為循吏，魂系桑梓，一官歸去，庭院草樹豐茂；

信是良醫(yī)，心在生民，二著流傳，祠堂俎豆馨香。

循吏，指奉公守法的官吏。二著，即經(jīng)后人整理的《傷寒論》和《金匱要略》。

墓亭東西兩側(cè)建有行方齋、智圓齋、仁術(shù)館、廣濟(jì)館等。墓后仲圣門有聯(lián)：

辨六經(jīng)，辨八綱，心小膽大；

反權(quán)豪，反名利，智圓行方。

六經(jīng)，指太陽，陽明，少陽，太陰，少陰，厥陰。八綱，即陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)，是辨證論治的理論基礎(chǔ)之一。上聯(lián)言醫(yī)術(shù)醫(yī)理，下聯(lián)談品行品性。

仲圣殿為醫(yī)圣祠正殿，供奉張仲景塑像，睿智剛毅，堅(jiān)韌恬淡，上懸『萬世醫(yī)宗』匾，左右配享晉唐名醫(yī)王叔和、孫思邈。有任德撰的楹聯(lián)：

善德善心善行，尤緣善醫(yī)至善；

名山名水名勝，更因名人而名。

張仲景任長(zhǎng)沙太守期間，每逢初一、十五，他都要在衙門大堂為百姓看病，故留下『坐堂行醫(yī)』的千古佳話。舊時(shí)，醫(yī)圣祠內(nèi)建有醫(yī)林會(huì)館，專事醫(yī)術(shù)研究，每年上巳(三月三日)重陽(九月九日)兩節(jié)，遠(yuǎn)近善男信女相率到此朝圣求醫(yī)。

仲圣殿還有周濟(jì)人撰的楹聯(lián)：

博采眾方，攻陽補(bǔ)陰，拯助病患逸前；

勤求古訓(xùn)，辨證論治，撰述醫(yī)書傳后。

上聯(lián)概括張仲景治病救人的做

法；下聯(lián)寫他總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)寫醫(yī)學(xué)著作傳給后世。

偏殿展覽歷代醫(yī)學(xué)名著。右殿懸有張士和撰的楹聯(lián)：

大醫(yī)用醫(yī)，山河祥平，醫(yī)人乃圣；

宏論以論，天地般智，論病則神。

左殿懸有沸余撰的楹聯(lián)：

六經(jīng)既出無他論；

三代以下唯斯人。

草坪碑旁有趙清理撰的楹聯(lián)：

醫(yī)源岐黃唯三墳?zāi)说溃?/p>

法宗南陽有六經(jīng)為繩。

祠內(nèi)還有內(nèi)經(jīng)樓、靈樞閣、素問館、醫(yī)圣井、梅花軒、荷花池、醫(yī)圣林等建筑。還有一些楹聯(lián)：

醫(yī)國醫(yī)民，勛澤千秋溯東漢；

圣功圣德，馨香百世重南陽。

——張煥然

圣謨洋洋，醫(yī)者意也；

佳城郁郁，祠以祀之。

——濮賢慈

天機(jī)清曠長(zhǎng)生海；

心地光明不夜燈。

戰(zhàn)亂年代張仲景到嶺南隱居，建安

十五年（二一〇）終于寫成劃時(shí)代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，不久與世長(zhǎng)辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后，張仲景遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)，并在南陽修建了仲景墓和醫(yī)圣祠。自唐以來，張仲景學(xué)說傳播于世界各地，在國際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)。日本、朝鮮人稱他為醫(yī)學(xué)『先圣』，祖國人民稱他『醫(yī)圣』。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學(xué)者已逾千家。他

著的《傷寒雜病論》一千七百多年來一直被作為中醫(yī)研究傷寒癥的理論基礎(chǔ)和臨床指南，被后人整理為《傷寒論》和《金匱要略》兩部醫(yī)書。現(xiàn)在，每天都有各地的游客來到他的祠墓，憑吊和瞻仰這位享譽(yù)世界的偉大醫(yī)學(xué)家。

（710018西安市鳳城八路白樺林間小區(qū)）

篆 刻

□傅典江

工欲善其事

必先利其器