后疫情時代背景下邪教教徒教育轉化的心理學對策及建議

【摘?要】本研究擬在后疫情時代背景下，結合以往研究成果及近年來國內外邪教組織及相關案例，從心理學的角度結合心理動力學、人本主義、小組治療和認知治療提出有針對性的對策和建議，促進反邪教工作的順利進行。

【關鍵詞】反邪教;心理學;人本主義;心理動力學理論

一、研究背景

（一）國外研究

目前我國新冠疫情逐步得到控制，但是隨著季節的變化和氣溫環境的影響，還可能會有小規模短暫的爆發，我國進入了后疫情時代，人們的思維、生活方式等發生了很大的改變，而某些邪教組織也可能會利用疫情去進行一些違法犯罪活動，影響人們正常的生活秩序。

邪教問題目前來說是一個世界都在關注的問題，國外關于邪教的研究開始于20世紀50年代左右，21世紀轉變為實證方面的、多學科、多層次的研究，其中以心理學角度的研究為主，主要是對邪教教徒進行行為矯正方面的研究，美國的心理學家瑪格麗特·泰勒·辛格、安東尼·羅賓斯等學者對邪教的概念從不同的角度進行了界定，由于美國文化比較推崇個人主義和，所以在定義邪教時更強調邪教對教徒及其家庭在心理、生理及經濟等方面的傷害，之后才是邪教團體活動對國家、社會造成的潛在傷害;美國學者凱瑟琳·曼恩認為：關于邪教的相關研究，應該更關注邪教團體的活動是否傷害到其成員、是否有持久的欺騙性[1]。日本學者甲賀吉之從社會心理學角度分析了邪教癡迷者信教的個人原因（個體的自我缺失）。關于邪教治理方面，國外目前沒有特別有效的治理和防控方式，有學者提出從個人來說提高個人的辨識能力及預警能力，謹慎入教;從社會角度來說，日本曾使用反宗教團體的力量，進行反洗腦，揭露邪教組織的罪行、內幕等，限制其發展和壯大。

（二）國內研究

國內邪教問題自古有之，但真正意義上的研究始于宗教學、心理學等學者投入研究的20世紀末。對于邪教的研究從心理學角度出發進行高質量研究的不多，很多都是“拿來主義”。從心理學角度研究邪教相關問題主要從兩方面，一方面是定性研究，目前國內大多數研究屬于這一類，雖然有些涉及心理學，但在具體的內容中主要從法律角度進行分析和論證。例如：魏悅怡在其研究中只有極少部分以犯罪心理學的角度論述了邪教組織犯罪的原因[2];王麗娟在其博士論文中也涉及到心理學在邪教癡迷者成因分析中的重要作用[3]，以國內外邪教問題的治理對比為主，所以心理學方面的相關論述不多;朱季康主要分析了邪教信徒的心理特征，從預防和矯治兩個角度進行心理干預和轉化教育[4]，而王惠玲老師主要從心理學角度分析邪教癡迷者入教的內外成因，并從心理咨詢的角度提出矯正的方法[5];另一方面是定性研究，這方面的研究極少，陳青萍、高麗、周濟全從預防的角度出發，為了提高社會公眾對邪教團體的認知度，參考國外相關量表，編制了《邪教團體檢測項目》量表[6]，提高研究的社會適用性，這一研究是較為實用的實證研究，能大范圍的應用于社會大眾，更能提升大家對于邪教的防范意識，但相關的實證研究國內較少，其中一個重要原因就是取樣問題，但是也為后續研究者提供一個研究方向和思路。

二、新時代邪教教徒教育轉化的對策建議

（一）結合精神動力學治療方式進行教育轉化

根據莊東哲、劉景堂的研究，“神經癥患者所具有的情緒表現：焦慮、恐懼、易怒等和植物神經癥狀群都在“法輪功”等邪教癡迷者有不同程度的體現[7]”因此，對邪教教徒進行教育轉化的過程中，引導教徒面對現實，面對自己的內心，讓教徒明白自己內心真正的需求，并通過社區幫扶盡可能的在生活方面給予一定的幫助，適當參加文化活動和教育活動，增加教徒的表現機會及存在感，充實生活;同時，引導邪教教徒面對生活中的問題或困難，而不是采取逃避的方式方式欺騙自己，活著自己編織的夢里。

（二）結合人本主義治療方式進行教育轉化

人本主義心理療法的杰出代表羅杰斯主要采用“來訪者中心療法”，其基本目標是促進個體的心理健康的成長，其基本假設是每個人都有實現自我潛能的傾向，其基本治療策略是承認、接納并澄清來訪者的感受，以來訪者為中心，積極無條件關注來訪者，不對其進行任何價值判斷，在此過程中要做到尊重、共情、真誠、開放、價值中立。大部分邪教教徒長時間接受所在邪教的同化，其思想內容都是邪教宣揚的內容，沒有自己的思考和想法，邪教也不允許有，因此其他思想很難進入其內心，在對邪教教徒進行教育轉化時，首先要做的就是認真傾聽邪教教徒的心聲，支持教徒，讓其信任工作者，讓教徒明白工作者是理解其感受、并支持其感受，在此過程中要做到不批判、不否定、接納邪教教徒，真正做到共情，讓其感覺到自己是有能力、有價值、被認可、被尊重的，在此基礎上也會拉近工作者與邪教教徒的關系，也會讓邪教教徒在交談過程中意識到自身真正的沖突是什么，導致焦慮和不幸福感的真正原因是什么，更利于其思想的轉變和行為的轉變。

（三）結合小組治療方式進行教育轉化

小組治療主要包括婚姻家庭治療和社會支持小組，小組治療的優勢是用更少的心理健康從業人員幫助更多的來訪者;能夠更好運用小組力量影響個體改變不良行為;為參與者提供了類似家庭成員的集體，可以使個體的情緒體驗更好的得到矯正;小組經驗的相互分享可以打破個體對于多元性的無知狀態;同一群體中的其他個體可以為其提供適當的社會支持。以往研究中發現，很多邪教教徒都是同一個家庭中的幾個成員都參與其中的，通過家庭治療的方式對其進行教育轉化，工作者的主要任務是理解每個家庭的整體結構及作用與家庭之中的各種力量，通過溝通和交流，改變家庭結構中的“不良的”元素，并同時創造和維持新的、更有效的家庭結構。社會支持小組治療越來越受到大眾的歡迎，據相關統計，美國每年大約有幾千萬成年人參加這類小組，因為這類小組活動沒有權威專家指導下進行活動，有共同問題的人一起溝通與交流，更容易度過難關。有些邪教教徒往往缺乏良好的社會支持系統或事業不順，比較自卑，沒有傾訴和求助對象，更容易被邪教組織所利用;而邪教教徒之間的相互溝通及共情正好填補了心靈創傷，彌補了社會支持系統的缺位，通過社會支持小組的幫助，結合其他的心理治療方式，可以讓邪教教徒轉而信任并參與小組活動，通過小組活動，當其中某個教徒對小組感到滿意時，其他教徒就會受到積極影響，更有利于邪教教徒的教育和轉化。

（四）結合認知治療方式進行教育轉化

認知治療主要強調通過改變來訪者對其重要經驗的思維方式來改變他們有問題的情感和行為，其中埃利斯的合理情緒療法強調：“讓人們難過和痛苦的，不是事件本身，而是個體對事件不合理的解釋和評價”。面對邪教教徒，在對他們進行教育轉化過程中，要通過改變他們的所謂的“永生”“成佛”非理性信念來改變他們的情緒和被邪教組織統治的思維方式，最終改變不合理或過激的行為。具體操作如下：（1）和邪教教徒建立良好關系，通過溝通，讓其明白目前自己的行為表現和之前（進入邪教以前）有什么不一樣，出現這些表現原因是什么？即非理性思維。如：只要加入“靈靈教”，在世界末日來臨之際可以避過所有災難。（2）在建立關系的基礎上，引導其領悟到內心不合理的想法和信念是造成其情緒困擾的根本原因，其不合理信念一般有三個特征：對自己或他人的絕對化要求，以偏概全的思維方式、災難化的思維習慣。（3）通過溝通，讓邪教教徒寫下不合理的消極的想法，并幫助他們分析其不合理性，形成合理的自我認知。可通過網絡建立微信、QQ群等，在里面講解反邪教知識，播放反邪教相關視頻，受害者相關視頻、全能神等邪教組織的騙術揭露等，使其逐漸認清邪教本質，進行認知上的逐步改變。（4）要不斷強化其認知，并盡可能在生活或其他方面給予適當的幫助，提高其自我價值感，從而徹底擺脫邪教，回歸到正常的生活狀態。

結合心理學治療的方式對邪教教徒進行教育轉化可能有以下幾方面的顯著效果：一是通過小組治療等方式可以為邪教教徒提供社會及心理支持，進而減輕他們內心的痛苦;而不是從邪教的極端活動中獲得歸屬感或避免痛苦。二是通過認知領悟療法讓邪教教徒逐漸轉變不合理的非現實的想法和信念，接受合理的現實的認知和想法，逐漸回歸到正常人的心理狀態。三是通過結合心理動力學的治療方式，讓邪教教徒逐漸明白內心真正的需求，借助于外界的支持和幫助，在實際生活中不斷的獲取成就的過程中逐漸脫離邪教組織。

參考文獻：

[1][美]凱瑟琳·曼恩：《邪教：洗腦背后的真相》序言載[美]瑞克·艾倫·羅斯：《邪教：洗腦背后的真相》，關群譯，和平圖書有限公司，2015 年，第 V 頁。

[2]心理學視角下邪教組織犯罪原因、防控的分析[D] 魏悅怡.山東大學 . 2013（11）.

[3]王麗娟.中美法日當代邪教問題治理對策比較研究[D].中國人民公安大學，2018.

[4]邪教信徒教育轉化的心理學思考[J].公安學刊——浙江警察學院學報，2017，2：81-84.

[5]王惠玲.心理學視角下邪教癡迷的成因及矯正方法[J].教書育人（高教論壇），2017（03）：53-55.

[6]陳青萍，高麗，周濟全.邪教團體檢測項目：量表編制與信效度研究[J].世界宗教文化，2020（01）：57-65.

[7]莊東哲，劉景堂.從心理學角度看迷信、邪教癡迷及其與神經癥的關系[J].中國人民公安大學學報，2003（02）：127-129.

作者簡介：

龐翠菊，1984年8月21日出生，女，河南開封人，研究生學歷，畢業于鄭州大學，專業為心理學，研究方向為人格心理學，講師。

基金項目：

2020年度鄭州市社科聯反邪教調研課題（項目編號：ZZFXJ2020026）階段性研究成果

（作者單位：鄭州科技學院）