自由與反叛

【摘?要】本文從自由的角度解釋亞當夏娃偷食禁果的真正原由。首先概述的是亞當和夏娃偷吃禁果的選擇這行為的相關已有的原由;其次是從宗教思想著手，分析這一選擇的意義;最后是回歸到偷吃禁果這一選擇背后的原因是自我意識的覺醒與對上帝的反叛。

【關鍵詞】自由;反叛;失樂園

依據(jù)《圣經》記載，耶和華在第七天時，按照自己的模樣創(chuàng)造出了亞當。但沒有同類的陪伴的亞當，他是孤獨的。因此，夏娃誕生了，取自亞當?shù)囊桓吖窃斐觯源藖啴敽拖耐拊谝恋閳@相伴生活，無憂無慮。其中耶和華頒布了禁令，園中的果實除了被賦予了善惡智慧的果樹不可吃，其它果實都可隨意吃，一旦吃下善惡智慧的果子就會明白自己行為是正義還是邪惡，自此他的靈魂再無安寧，還會承擔慘痛的后果。后面的故事我們都已知曉，蛇誘惑了夏娃，終究他們還是吃了禁果，被逐出了伊甸園。

有關于亞當和夏娃偷食禁果的原由分析大致有其三種解釋。其一，被人熟知的便是，撒旦想要報復上帝，變成蛇進入伊甸園誘惑夏娃，偷食了禁果。其二，不少研究學者認為是受到上帝的控制，面對撒旦的狡猾善變、誘惑人類犯罪，這一切都在上帝的掌控之中，他本可以制止一切的發(fā)生，但他并未有任何舉動，故而是上帝自導自演的一場戲。其三，好色是人的本能，這個觀點是在于亞當知曉蛇誘惑夏娃偷吃禁果后，并未責怪反而食之，可見夏娃對于亞當?shù)奈Α?/p>

以上三種原由都未觸及根本，偷食禁果這一選擇本身看似是由蛇去誘導才觸發(fā)，違反了上帝的禁令，打破了原有的平衡，其實質在筆者看來是不服從的表現(xiàn)，是自由行為的表現(xiàn)，這也是人類首次自由行為。獲得了人的理性與自由，也是對上帝的一種反叛，反叛的結局便被逐出樂園，到世間謀生受盡苦難，這是他們選擇后所需要承擔的后果。

從宗教思想的角度來看，亞當和夏娃選擇偷吃禁果，從代表權威的教會角度來看，這本質上就是罪惡。從人的角度來看，這是人類的首次自由選擇，是一種解脫，也是對上帝的反叛與挑釁。因而上帝將他們逐出樂園，也是對他們的懲罰。正是由于亞當夏娃被逐出伊甸園后，便出現(xiàn)了原罪論。根據(jù)基督教神學論證，亞當和夏娃是人類的始祖，他們的過錯禍及后代，成為人類一切罪惡和災難的根源。由此衍生出人生而有罪，人性本惡，人生就是贖罪的過程，靈魂需要被解救。宗教在這里的意義就有了凸顯，信仰宗教，不斷懺悔，靈魂將被解救。

在西方美術史上對于這一題材的繪畫不在少數(shù)，并且在不斷演變。在畫家馬索利諾的《樂園中的亞當和夏娃》的作品中，畫面中的二人赤露相處，并無任何羞恥之感。而在馬薩喬的《失樂園》，表現(xiàn)的是亞當和夏娃被逐出伊甸園的場景，此時的他們已經有了善惡之分，面對自己裸露的身體有些羞愧，二人處于極度恐慌與痛苦之中。這一轉變在于偷食了禁果，有了善惡分辨與智慧，擁有了理性與自由，首次自由行為與罪惡相關聯(lián)，罪惡伴隨著痛苦，逐出樂園，面對未知的一切，他們恐慌懊惱，因為樂園一旦失去，再也無法返回。

上帝是無所不知的，他怎會不知撒旦的逃離、進入園中以及誘惑夏娃的種種，伊甸園是上帝的心血之作，面對外敵入侵為何不制止，可見誘惑人類犯罪是撒旦的任務，這一切都是上帝默許的，但并非上帝控制，只是上帝在此處做了一定的鋪墊。沒有阻止夏娃偷吃禁果，反而給了他們選擇的權利，在人的自由意志和神的自由意志發(fā)生沖突時，違背了神的自由意志，就會收到懲罰，人要為自己的行為負責，也就是上文中提及的原罪論。

雖然人的自由意志和上帝的自由意志有沖突，但上帝還是尊重人的自由意志的，故在亞當夏娃偷食禁果時并未阻止。上帝在基督教里面的自由意識已經是一種理性的自由意志，已經在按照他的法律來衡量人的自由意志。在這里我們發(fā)現(xiàn)即使上帝是自然界的創(chuàng)造者，創(chuàng)世者，他遠遠超出了自然界，同時也超越了他所創(chuàng)造的東西，代表的是一種精神上的追求，是一種真善美，是正義所在。

生活在伊甸園的他們，不需要勞作、思考、選擇，聽從上帝的安排便可安穩(wěn)一世。但無法分辨正義與邪惡是遠離了人的理性，也遠離了自由意志，算不上一個完整的人。上帝需要的是人發(fā)自內心的忠誠和服從，所以他“不用絲毫外力去干預他的自由意志”，而讓人自己根據(jù)自己的理性自由的作出選擇。因而上帝并沒有對亞當和夏娃的選擇作出干涉，若人沒有選擇的自由，對于上帝的順從也并非美德，而是迫于壓力的驅使別無選擇。

回到蛇誘惑夏娃偷食禁果，蛇告訴夏娃，一切并非上帝所說的那般，而是吃過果實眼睛會明亮，就會和神一般分辨善惡。夏娃之所以被蛇誘惑，偷食禁果，是愚蠢嗎，筆者在這里并不認為，是夏娃本身對于知識的一種渴望，是這種渴望促使著她選擇了吃禁果。蛇在這里僅僅只是利用言語哄騙了她，并未有過激的強迫行為，故而在夏娃做出抉擇之時，她是獨立自由的。當亞當?shù)弥耐尥党越系墼f偷食禁果的代價慘痛，面對夏娃已經偷食的結果，亞當同樣選擇了吃下果實。在這里亞當?shù)倪x擇是對上帝的一種反叛，他選擇了與夏娃一同進退，共同承擔后果。但從本質上來看，亞當是受到意識的控制，是一種自主的選擇，并未受到一絲壓迫。

亞當和夏娃在上帝和善惡智慧之中，選擇了智慧，選擇了對上帝的反叛。他們希望借此了解到他們所未知的世界，他們這一選擇使得他們得到了理性的自由，意味著他們失去了樂園。他們所得到的是他們成為人的開始，他們所失去的是他們選擇的代價。盧梭：“人生而自由，但無往不在枷鎖之中。”人生來是自由的，但還未是一個自由人，需要在追求自由的過程之中，實現(xiàn)你生來的本質，實現(xiàn)你生來的使命，這樣才算為一個現(xiàn)實的自由人。在亞當和夏娃的抉擇之中，也就是實現(xiàn)自由的過程，他們想要擺脫枷鎖。

因此筆者在這里認為，亞當和夏娃偷食禁果是自由意識的覺醒，也是對上帝反叛的開始，他們選擇了自由被逐出樂園，不是蛇的誘惑，也不是上帝的控制。而是人性中的欲望與求知促使二人的選擇，而人的生命正是因為擁有了自由意志而真正具有價值。即便亞當和夏娃因此而失去了伊甸園，但人類的墮落歸根到底恰恰是一種“幸運的墮落”，它不僅使人成為真正意義上的人，而且還會最終為人類帶來遠比伊甸園更為幸福的樂園。

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[5]何玉嘉：《自由意志的覺醒《失樂園》中亞當與夏娃墮落原因探究》J，中國知網。

作者簡介：

黃甜甜（1996-11-）女，漢族，安徽安慶，湖北美術學院美術學系2019級研究生在讀，碩士學位，專業(yè)：藝術學理論，研究方向：高等美術教育研究。

（作者單位：湖北美術學院）