資本邏輯批判在當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值

【摘 要】 本文基于《資本論》中馬克思對資本邏輯的存在及其本質(zhì)的批判，提出應(yīng)合理規(guī)制資本邏輯、發(fā)揮經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值，主要表現(xiàn)在構(gòu)建良好的倫理社會(huì)、對資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)制并為資本實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)正抑負(fù)”提供重要保障等方面。

【關(guān)鍵詞】 《資本論》;資本邏輯;經(jīng)濟(jì)倫理

馬克思傾盡其畢生精力，在多年的潛心研究中，為世界乃至全人類提供了兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)。其中之一就是發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。[1]其中，馬克思揭示了資本的秘密：資本不是一種生產(chǎn)工具，或者是一種物，而是在人們追逐財(cái)富的過程中造成的財(cái)富逐漸的積累。而這種積累構(gòu)成了資本邏輯的產(chǎn)生。所謂資本邏輯就是指在資本主義社會(huì)中資本無限度的追求價(jià)值增殖的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和必然趨勢。

馬克思之前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于資本這一概念的理解，往往是處于靜止的范疇，他們或?qū)①Y本視作一種生產(chǎn)工具，或?qū)①Y本視為一種物，或?qū)①Y本與貨幣相等同，并沒有真正意義上觸及到資本的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”[2]資本與生俱來的那種規(guī)律是無法改變的，即“凡是人類所能提供的一切剩余勞動(dòng)都屬于它”。[3]馬克思通過分析資本的生成、本質(zhì)以及運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)為資本在無限度地追求價(jià)值增殖、貪圖生產(chǎn)的一切剩余價(jià)值時(shí)，是通過資本與勞動(dòng)所表現(xiàn)出來的，并對資本和勞動(dòng)這一對矛盾進(jìn)行了刨根問底的研究，詳細(xì)地考察了生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的過程，從商品入手，闡述了商品—貨幣—資本三者之間的內(nèi)在關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而剖析了資本無限追逐價(jià)值增殖的本性。資本在資本主義社會(huì)中作為一種主體性的存在，體現(xiàn)出的是一種價(jià)值和經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及邏輯規(guī)則，支配著整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。馬克思對資本的一系列深刻的分析，引出了剩余價(jià)值這一關(guān)鍵概念，以商品流通為出發(fā)點(diǎn)，以價(jià)值增殖和無產(chǎn)階級(jí)被剝削的剩余價(jià)值為落腳點(diǎn)，引出了資本存在與發(fā)展的邏輯線索。總而言之，資本邏輯就是資本無限的追逐價(jià)值增殖的趨勢和規(guī)律。資本邏輯作為一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，作為一種價(jià)值增殖的過程，以難以抗拒的力量引導(dǎo)著世界的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化迅速蔓延，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的機(jī)遇下，“中國已經(jīng)進(jìn)入到了資本邏輯的中心地帶”，[4]我們無法忽視資本的確已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，并且無法回避資本的現(xiàn)實(shí)存在。中國道路與西方道路之間存在著聯(lián)系的同時(shí)也有著根本性的不同，目前的中國正在特色社會(huì)主義道路的指引下前行。在中國存在的資本雖然還是馬克思所研究的那個(gè)資本，但是它所處的環(huán)境早已不是那個(gè)資本主義社會(huì)的剝削壓迫人的環(huán)境了。在中國特色社會(huì)主義的環(huán)境下，資本邏輯也必然將呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。要想更好地發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)，就要既有制度規(guī)范，又有道德規(guī)范，如何利用資本、發(fā)展資本，就必須要對資本邏輯進(jìn)行一定的倫理規(guī)導(dǎo)，駕馭資本邏輯，尋找資本邏輯在當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值。

一、揚(yáng)棄資本邏輯有利于構(gòu)建良好的倫理社會(huì)

面對資本邏輯在我國社會(huì)中產(chǎn)生的一系列效應(yīng)時(shí)，不管是正確的還是錯(cuò)誤的，我們都要堅(jiān)持辯證的思維方式，不能看到它的優(yōu)點(diǎn)就一味地縱容其發(fā)展，也不能看到它的缺點(diǎn)就一味地譴責(zé)和排斥，既要重視它文明的一面，也要警惕它暴行的一面，對資本邏輯進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，構(gòu)建良好的倫理社會(huì)。

第一，我們要利用資本邏輯的積極作用增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。馬克思曾經(jīng)說過：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高的新形勢的各種要素的創(chuàng)造。”[5]馬克思雖然極力的痛斥了在資本邏輯世界里的壓榨與剝削，但是也客觀地講述了資本邏輯在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極方面。資本在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面的積極性是大家有目共睹的，資產(chǎn)階級(jí)自產(chǎn)生之日起，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是過去的一切時(shí)代都無法比擬的。雖然資本家是為了追逐利益的最大化，用除了增加勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度來獲得絕對剩余價(jià)值以外的方法來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而使資本邏輯擴(kuò)張、增殖的。但是從客觀方面而言，資本家的這一行為卻是人類的文明與進(jìn)步發(fā)展的必要基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，資本的產(chǎn)生和出現(xiàn)也大大地刺激了勞動(dòng)者的致富欲望。相比較自給自足的古代社會(huì)，資本主義時(shí)代的勞動(dòng)者雖然受盡壓迫，卻也因?yàn)榉睒s發(fā)達(dá)的商品市場和豐富多彩的現(xiàn)代生活而充滿了對財(cái)富的占有沖動(dòng)，這也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的至關(guān)因素。資本家在壓榨剩余價(jià)值取得資本積累的同時(shí)，也為人的發(fā)展創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)條件。在資本主義社會(huì)以前，人與人是彼此相對孤立的存在，交流十分有限，而在資本出現(xiàn)以后，為了實(shí)現(xiàn)資本的迅速擴(kuò)張與增殖，人們打破了原來孤立的狀態(tài)，擴(kuò)大了彼此的交流，也在一定程度上，傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式與社會(huì)文明。

第二，防止資本邏輯的惡性膨脹導(dǎo)致的道德滑坡。正如前面提到的，資本的無限擴(kuò)張是資本邏輯的必然趨勢，而資本家在這一趨勢的引導(dǎo)下，他們的一切行為都是為了通過資本的積累，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)也逐漸凸顯出來，也就是物化的普遍存在主宰了人的靈魂，人們在貪欲的控制之下不擇手段。尋根問底，資本邏輯所體現(xiàn)出的是資本所有者對利潤最大化的貪欲，而人又在貪欲中迷失了自我，喪失了主體性。我們可以說亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假說是不對的，但是卻無法否定利益確實(shí)會(huì)給人帶來無限的誘惑。合理正當(dāng)?shù)睦鏁?huì)為人的生活和發(fā)展帶來動(dòng)力，但是毫無道德底線的追求利益最大化卻常常把人變成利益的仆人。雖然資本對于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而言，是源動(dòng)力，但是必須要防止資本邏輯的惡性膨脹破壞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的有序良好發(fā)展，阻礙社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步。

第三，我們要通過對資本邏輯的倫理規(guī)制彰善懲惡。馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么，人和人之間的社會(huì)關(guān)系則必然呈現(xiàn)出一種倫理關(guān)系，馬克思對資本邏輯的存在進(jìn)行批判就是通過揭開物與物之間的關(guān)系，找到人與人之間的關(guān)系。資本本身并沒有好壞之分，但是使得資本增殖的方式卻是有好有壞的。中國自古以來就是一個(gè)道德社會(huì)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，資本邏輯的存在就是要實(shí)現(xiàn)它自身的價(jià)值增殖，不然它的存在毫無意義可言，但是它價(jià)值增殖的存在必須要以道德為邊界。因此，要想在當(dāng)代中國發(fā)揮好資本邏輯的積極作用，就必須使其與倫理相結(jié)合。事實(shí)上，對資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)制并不是要削弱資本邏輯的力量，而是要通過倫理的因素來消解資本邏輯的惡，進(jìn)而使資本邏輯在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮新的力量。

二、堅(jiān)持正確價(jià)值觀有利于對資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)制

在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，資本邏輯的存在必然要經(jīng)過一定的倫理規(guī)制，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的主體是廣大人民群眾、是萬千辛苦工作的勞動(dòng)者，不是資本。因此，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要以資本邏輯為基礎(chǔ)，更要對資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)制，換一種說法，就是要使資本邏輯在中國的存在不僅合乎憲法與法律，更要合乎道德倫理。倫理講述了人與人之間的一種內(nèi)在關(guān)系，要對資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)制必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。

第一，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中存在的資本邏輯必須以中國特色社會(huì)主義道德為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本。我們必須明確，在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中存在的資本不是目的，而是一種手段，手段是為目的服務(wù)的。社會(huì)主義不是用資本主義那一套規(guī)則構(gòu)建的社會(huì)，而是建立在以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)。因此，我們的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，將以資為本轉(zhuǎn)化為以人為本，將“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”相統(tǒng)一。中國之所以使用資本，引入市場經(jīng)濟(jì)，吸引我們的正是資本本身所帶來的實(shí)效性。資本邏輯作為一種手段，必然要符合社會(huì)主義的道德要求。資本主義社會(huì)里，資本邏輯以無限度追求價(jià)值增殖為基本目標(biāo)，而在社會(huì)主義社會(huì)里，則更應(yīng)該以人為本，發(fā)揮人的勞動(dòng)主體性，這樣才能更好地運(yùn)用和發(fā)展資本邏輯在當(dāng)代中國的作用。

第二，堅(jiān)持集體主義原則，引導(dǎo)好資本邏輯的發(fā)展方向。在資本主義社會(huì)里，資本家為了得到巨額的利潤，其結(jié)果必然是導(dǎo)致了物化，即非人化，使人成為物的奴隸，進(jìn)而通過壟斷等手段，占據(jù)全球的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，用于自身的發(fā)展。我國歷來堅(jiān)持以集體主義為原則，也就是說要將資本邏輯合理規(guī)制在集體主義原則的控制下，利用資本邏輯的優(yōu)勢，再加上集體主義的原則，調(diào)整好個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，為長久的發(fā)展考慮，合理集中資本解決全局性的重大問題，更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)。

第三，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)倫理道德基因，發(fā)揮資本邏輯的積極作用。資本邏輯作為一種帶有資本主義色彩的外來物，如果要想在中國的土地上生根發(fā)芽，就必須要與中國傳統(tǒng)倫理道德基因相融合。中國傳統(tǒng)倫理道德基因擁有強(qiáng)大的包容性，資本邏輯既然可以進(jìn)入中國，那就意味著資本邏輯本身并不排斥中國傳統(tǒng)倫理道德基因。事實(shí)證明，資本邏輯在中國傳統(tǒng)倫理道德的映襯下，并沒有削弱自身的力量，而是為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了許多正能量。中國傳統(tǒng)倫理道德是中華文化歷經(jīng)五千多年歷史洗禮的核心，也是中華民族千百年來共同尊崇的價(jià)值原則。要想對資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)制，就需要運(yùn)用中國傳統(tǒng)倫理道德的智慧與力量。誠實(shí)守信、坦誠相待、見利思義等傳統(tǒng)美德并不會(huì)與資本邏輯在市場經(jīng)濟(jì)中的有序發(fā)展產(chǎn)生沖突，也正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的約束，才能使資本邏輯在中國的生存有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是實(shí)現(xiàn)資本“揚(yáng)正抑負(fù)”的重要保障

經(jīng)過幾十年的探索與實(shí)踐，在資本邏輯推動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，中國走上了一條特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度包括以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及建立在基本經(jīng)濟(jì)制度上的各種具體制度。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度要求人們更加清醒地認(rèn)識(shí)資本和資本邏輯的本質(zhì)，從而更好地利用和駕馭資本邏輯。

第一，公有制為實(shí)現(xiàn)人與人之間經(jīng)濟(jì)利益上的平等關(guān)系奠定制度基礎(chǔ)。堅(jiān)持公有制的主體地位，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的根本原則，首先應(yīng)該明確我國自確定了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度以來，就確立了我國追求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是效率，最終的價(jià)值是公平正義。這樣一種經(jīng)濟(jì)制度的制定從根本上保證了資本邏輯在我國走上了一條積極向上的道路，實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一。我們當(dāng)然要看到社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)替代資本主義私有制經(jīng)濟(jì)的意義，不僅在于它克服了資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，促使生產(chǎn)力擺脫了私有制的束縛，還在于公有制能夠在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。社會(huì)主義公有制的出現(xiàn)將公民與整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料之間原本不公平的地位打破了，從而使其處于同等的地位。繼而對整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的主體而言，都可以利用公有的生產(chǎn)資料、公共的土地等進(jìn)行勞動(dòng)，這就從根本上確定了人與人之間經(jīng)濟(jì)利益的平等，為建立良好的倫理社會(huì)提供了制度基礎(chǔ)。

第二，按勞分配保證人們之間在平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上建立和諧的利益關(guān)系。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度決定了我國在分配制度上必須以按勞分配為收入分配制度，實(shí)行“多勞多得、少勞少得”的規(guī)定，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中獲得的報(bào)酬按其自身對社會(huì)的貢獻(xiàn)來分配，使勞動(dòng)者之間保持著合理的收入差距，杜絕了產(chǎn)生收入差距懸殊的現(xiàn)象，同時(shí)調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的工作積極性，在公有制制定的平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上產(chǎn)生了和諧的利益關(guān)系，克服了資本邏輯本身的貪欲，克服了資本邏輯在社會(huì)生產(chǎn)中無限度追求價(jià)值增殖的不良方面，促使人們在合理追求自身利益的基礎(chǔ)上，為整個(gè)社會(huì)關(guān)系建立了良好有序的和諧社會(huì)。

第三，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是建立在符合中國國情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流基礎(chǔ)之上的。其目的是為了調(diào)動(dòng)廣大群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。把資本邏輯關(guān)進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的籠子里，有助于實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。

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【作者簡介】

高雪倩（1994—）女，漢族，甘肅蘭州人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史經(jīng)濟(jì)思想史研究.