鄂爾多斯?jié)h墓壁畫狩獵圖像解析

□ 趙國興

前言

狩獵活動又稱田獵（田通畋）、畋獵、羽獵、校獵等。《左傳·隱公五年》記載：“故春蒐、夏苗、秋彌、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也”。蒐、苗、彌、狩四季田獵的名稱，是根據(jù)田獵方式的不同而得來。根據(jù)《周禮·大司馬》的記載，仲春“蒐田”用火，仲夏“苗田”用車，仲秋“彌田”用網(wǎng)，仲冬“狩田”用車徒列陣圍獵。也就是在不同的季節(jié)選擇不同的狩獵方式。

圖一 鄂爾多斯米蘭壕漢墓壁畫中的騎馬圍獵圖

在《中國出土壁畫全集》中國收錄的漢代墓室壁畫中，狩獵圖像出現(xiàn)多集中在內(nèi)蒙古、陜西地區(qū)，其中在內(nèi)蒙古鄂爾多斯米蘭壕漢墓、鳳凰山漢墓，陜西西安理工大學(xué)西漢壁畫墓、定邊縣郝灘漢壁畫墓等四處漢墓壁畫中出現(xiàn)狩獵圖像。鄂爾多斯地區(qū)漢墓壁畫中出現(xiàn)狩獵圖像，其原因應(yīng)與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生產(chǎn)生活方式等因素是分不開的，當(dāng)然狩獵圖像背后隱藏著許多漢代時期的禮儀與現(xiàn)實的功能。本文通過上述鄂爾多斯地區(qū)漢墓壁畫中出現(xiàn)的兩處狩獵圖像進行分析，不足之處敬請專家批評指正。

一、鄂爾多斯?jié)h代壁畫墓中狩獵圖像的種類

狩獵自上古時期就是人們的重要的生存手段，隨著生產(chǎn)工具的逐漸發(fā)展，借助馬和弓箭，使獲取獵物更為便捷，狩獵方式也隨之有所改變，獵者可以借助獵車、獵馬、獵犬、獵鷹、弓箭及羅網(wǎng)等工具，采用射獵、圍獵、巡獵、弋射等方法來獲取獵物[1]。在鄂爾多斯?jié)h墓當(dāng)中出現(xiàn)了圍獵和弋射兩種狩獵方式。

圖二 鄂爾多斯米蘭壕漢墓壁畫中的騎馬圍獵圖

1.圍獵

狩獵者有單騎狩獵,也有結(jié)伴圍獵。對付兇猛狡猾的野獸,有時個人的力量是不夠的,要依靠集體的力量,從而也體現(xiàn)了一種團結(jié)合作的精神。米蘭壕漢墓壁畫中出土兩幅騎馬圍獵圖像（圖一），描繪的是六名騎士狩獵的場景，上方為兩名騎士，相向奔馳，策馬引弓，中間兩名騎士同向奔馳，追逐前方的梅花鹿，下方兩名騎士引弓相向奔馳。被追逐的獵物，回頭張望，驚慌奔跑，形象十分傳神（圖二）。六名騎士，策馬于山間圍獵，上方四名騎士兩兩相對，彎弓搭箭，預(yù)射奔跑的梅花鹿，下方兩名騎士同向而馭馬捕射梅花鹿，獵物正急于奔跑，逃脫捕獲。兩幅畫面獵者皆引短弓，箭矢在弦，瞄射獵物。

2.弋射

《說文》記載，“矰，弋射矢也。”弋（隿），用帶繩子的箭射獵。《史記·留侯世家》：“雖有矰繳”。韋昭曰：“繳，弋射也，其矢曰矰。”《索隱》：馬融注《周禮》云：“矰者繳系短矢謂之矰。一說云矰，一弦，可以仰高射，故云矰也。”[2]射殺飛鳥時，在短箭的一端上系以細(xì)絲即為弋射。在射鳥時為了將被射中的鳥拉回，使其不會帶箭逃脫，在短箭末端系上細(xì)絲。鄂爾多斯鳳凰山漢墓壁畫中的弋射圖繪于墓室西壁（圖三），畫面中白鷺在水榭上空飛過，和上箭射白鷺的場景。水榭之上有7人，其中執(zhí)弩者三人，一人單手執(zhí)弩，一人雙手控箭，射向天空上低飛的白鷺，而另一男子正在水榭欄邊腳蹬弩臂，雙手扣弦，給弓弩裝填箭羽。在南陽市靳崗出土畫像石中的矰繳圖（圖四），畫面上方刻一對飛鳥，下方有兩名射手，一人以縷系箭而射，一鳥被箭墜落。另一人一手操弓，一手抓被弋獲的鳥頸[3]。

圖三 鄂爾多斯米蘭壕漢墓壁畫中的弋射圖

圖四 南陽市靳崗漢墓矰繳圖（圖片采自《漢畫像狩獵圖研究》）

二、狩獵圖像表現(xiàn)的禮制

1.祭祀禮

祭祀是古代禮制中的重要部分，《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)，戎有受脤，神之大節(jié)也。”[4]也就是說，祭祀活動和軍事活動是當(dāng)時最重要的國家大事，而統(tǒng)治者按季節(jié)舉行的狩獵活動恰好與這兩件大事是密切相關(guān)的,可見狩獵活動的重大意義。祭祀作為一項重要的禮儀制度，體現(xiàn)在漢代生活的方方面面，涉及了各種各樣的祭祀祭天、祭地、祭四時、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱、祭四方之神、山林川谷丘陵等，從統(tǒng)治階級到下層社會的貧民，都非常重視祭祀，而祭祀的過程要獻出祭品，來實現(xiàn)對神靈所祈求的愿望,最有效的祭祀方法還是獻上肉食，即“犧牲”。這些祭祀所用的犧牲，除了家養(yǎng)以外，最主要的來源就是靠狩獵來獲取，因此，狩獵可以為祭祀活動準(zhǔn)備必要的犧牲。

2.射禮

《后漢書·明帝紀(jì)》記載：“永平二年，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極；三月，臨辟雍，初行大射禮。”[5]《禮記·射義》曰：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。……是故古者天子以射選諸侯卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也”[6]。以射選諸侯，在《禮記·射義》也有記載：“故天子之大射，謂之‘射侯’。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。”[8]上面我們談到祭祀是一種重要的禮制，但不是人人都可以參加的。祭祀之前，要進行習(xí)射選拔，習(xí)射是選擇參加祭祀的重要標(biāo)準(zhǔn)。又記：天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者則得與于祭，不中者不得與于祭。射禮分為四種：將祭擇士為大射；諸侯來朝或諸侯相朝而射為賓射；宴飲之射為燕射；州(鄉(xiāng))大夫舉士后行射為鄉(xiāng)射。

圖五 和林格爾漢墓庖廚圖

三、狩獵圖像變現(xiàn)的功能

1.現(xiàn)實功能

《谷梁傳·桓公四年》記載“四時之田用三焉，唯其所先得，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”雖然狩獵最首要的目的一是為祭祀準(zhǔn)備犧牲；二是為招待賓客；三是豐富庖廚。其后兩點主要是體現(xiàn)了現(xiàn)實的飲食之需。在和林格爾漢墓中的庖廚圖中有狩獵所得的雉、兔、魚（圖五）。作為墓室裝飾的庖廚圖，除了為祭祀祖先作準(zhǔn)備以外，就是為生人或是宴請賓客的飲食而勞作了。從而說明漢代飲食業(yè)也是非常發(fā)達(dá)，肉食在現(xiàn)實生活中起著舉足輕重的作用。

2.軍事訓(xùn)練功能

漢代，狩獵成為統(tǒng)治階級軍事訓(xùn)練的一種方式，在狩獵時，把野獸假想成敵人進行練習(xí)搏擊，訓(xùn)練個人的作戰(zhàn)能力，也可能通過圍攻的形式，提高戰(zhàn)斗中的合作能力。漢代蔡邕的《月令章句》記載：“寄戎事之教于田獵，武事不空設(shè)，必有以誠，故寄教于田獵，閑肄五兵”。所以田獵不僅可以驅(qū)馳騎射，圍獵捕殺，而且可以模擬實戰(zhàn)，甚至使用兵車圍逐[8]。生活在莊園經(jīng)濟中的豪強貴族，也通過狩獵，彎弓騎射，進行軍事訓(xùn)練，保護自己的莊園，免受盜賊侵?jǐn)_。兩漢時期北方邊疆地區(qū)野生資源極為豐富,有野生的馬、牛、麋鹿、羊、雞、兔、鳥等，邊疆地區(qū)居民仍保留有狩獵的習(xí)俗，在《漢書·地理志》記載：“定襄、云中、五原，本戎狄也，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒，其民鄙樸，少禮文，好射獵，雁門亦同俗。”[9]東漢時期我國北方地區(qū)游牧民族本身就具備騎射的優(yōu)勢，通過狩獵方式進行軍事訓(xùn)練，更加有利于保護莊園免遭寇盜的侵?jǐn)_。

3.娛樂功能

漢代時期的娛樂方式很多，包括樂舞、角抵、蹴鞠、投壺、六博等。人們物質(zhì)生活得以滿足后，就會追求精神上需求，然而統(tǒng)治階級和上層貴族們酷愛狩獵，狩獵活動已不是種謀生的手段，而是一種娛樂性活動了。《漢舊儀》云：“上林苑中、廣長三百里，置令丞左右尉，百五十亭苑，苑中養(yǎng)百獸，天子遇秋冬射獵，取獸無數(shù)。實其中，離宮70所，皆容千乘萬騎。”公元前138年，漢武帝于在秦朝獵苑的舊址上擴建上林苑，其規(guī)模空前宏大，宮室為數(shù)眾多，專為皇家狩獵娛樂而設(shè)。《史記·淮陰侯傳》：“狡兔死，走狗烹、飛鳥盡，良弓藏。”這些充分反映出漢代封建統(tǒng)治階級和上層貴族以狩獵為娛樂的情況。在米蘭壕漢墓和鳳凰山漢墓壁畫當(dāng)中狩獵圖像以獨特的形式，生動地再現(xiàn)了漢代貴族們以狩獵為消遣的娛樂生活。

總之，無論是統(tǒng)治階級還是豪強貴族，狩獵不僅為祭祀禮儀活動，也是一種軍事訓(xùn)練方式。東漢時期莊園主仍然保留狩獵的習(xí)俗，是他們喜愛的休閑活動和莊園內(nèi)物質(zhì)經(jīng)濟的一種補充。通過以上的敘述，可知狩獵是一種禮制，同時其功能具有一定的現(xiàn)實性及統(tǒng)治階級和上層貴族的娛樂性。

[1][3][8]顧樂紅《漢畫像狩獵圖研究》，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013年碩士學(xué)位論文。

[2]李林發(fā)《漢畫考釋和研究》，北京：中國文聯(lián)出版社，2000年7第一版，第164～165頁。

[4]楊伯峻《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年版，第861頁。

[5][宋]范曄《后漢書·明帝紀(jì)》，北京：中華書局，1965年版，第102頁。

[6][7]陳戌國點校《周禮儀禮禮記》，長沙：岳麓書社，1989年版，第 541～542頁。

[9][東漢]班固《漢書·地理志》卷 28，北京：中華書局，1962年，第 1656頁。