尹釗 徐星媛 張夢綺

千百年來，在中華民族文化史上，龍鳳圖案廣行民間，反映在不同時期、地域、民族的習俗之中，其寓意深遠，有時代表著神靈和圖騰，有時代表著皇權及陰陽和諧、婚戀美滿、求吉祈福等。以下我們將分別討論龍紋、鳳紋的歷史淵源、形態特征及深刻內涵。

其實說到龍鳳，就應該談到遠古時代的四神。在遠古的記載中，四神包括青龍、白虎、朱雀、玄武。而其中的青龍、朱雀就是我們談到的龍鳳。例如在古代，銅鏡除了照容以外，還帶有驅邪避災的寓意，由此產生了大量帶有“四神”圖像的銅鏡。

從中國嘉德2007年拍賣會推出的南北朝四神鏡（圖5）就可以看到這一點。其直徑20.5厘米，圓形，圓鈕，主紋為刻畫細膩生動的四神，是難得一見的藝術精品，也是人們祈求庇護的神靈形象。

四神體系成立后，它們又變成了道教中拱衛天帝的四大神將。四神既是傳說中守衛四方的神靈，也是驅逐邪惡、護衛人們升天的神物，是道教中身份很高的神祇，大量的青銅器和文獻都形象地記載了這個事實。自漢代起，龍鳳的皇權說就充斥了封建社會的歷史記載。由于封建社會的皇權思想統治的時代悠長，有一個問題被隱藏了起來，那就是龍鳳的雌雄問題。

在此，我們想利用古代的文獻和文物，對龍鳳雌雄的問題進行討論。歷史上關于龍的記載汗牛充棟，關于龍的性別問題卻所探甚少，但古代典籍中卻有“雄龍”“雌龍”的變相稱謂。

以漢代典籍為例，《淮南子》記載：“夫蛟龍，伏潛于川，而卵剖于陵，其雄鳴上風，其雌鳴下風……”《抱樸子》記載：“母龍曰蛟，子曰虬，其狀魚身如蛇尾，皮有珠。”從中可以看出，自戰國至漢均說龍有“雌”“雄”之分，雄龍和雌龍是一對是大家所共識的，在戰漢的青銅器中有明確的展現。為了說明這個問題，我們可以銅鏡為例。

為了加深這個問題的討論，我們從漢畫像石說起。圖9是山東嘉祥縣收藏的伏羲女媧漢畫像石，伏義和女媧是中國神話中最早的兩個神人，傳說他們是兄妹結合，以后才禁止兄妹通婚;也有的說本來就是他們兩創造了人類，并教導人民從事生產和獲得生活的能力。當人們看到伏羲女媧的蛇身交纏在一起的時候，會感到一種生命的活力和脈動。

在銅鏡中也有大量這樣的圖案。如圖11是王綱懷所著的《止水集》中收藏的雙龍交頸背八葵鏡，表達的也應是這個意思。

而在很多雙龍的銅鏡中也發現了雌雄龍的不同形態。如圖12是日本千石唯司藏的銀背鎏金龍鳳鏡，其中的雙龍有明顯的區別，上方的龍頭部披滿鬃毛，下方則沒有。

從以上內容我們可以看出，在較為遠古的時期，龍大多是分雌雄的。同樣，鳳在較為遠古的時期大多也是分雌雄的。

在漢畫像石中也說明了這個問題。如圖15是江蘇睢寧縣鍋山出土的雙鳳交頸漢畫像石拓片，它們的含義應該和伏羲女媧圖的含義相同。在銅鏡中我們也能看出鳳凰的雌雄問題。如圖16是日本千石唯司藏的銀背鎏金鳥獸葵花鏡，上方和下方的鳳鳥顯然是有區別的，上方的鳳鳥冠小而單一，下方的鳳鳥冠大，從中我們可以體會到它們應該是有雌雄區分的。

從以上分析，我們可以看出，在較為古老的年代，龍鳳大多都是分雌雄的，而到了封建社會以后，我們就會發現，在銅鏡的畫面中，龍鳳極少分雌雄，或者是龍鳳的單體，或者是龍鳳相對。

從上面我們可以看出龍鳳雌雄的變化發展歷程。在漢代之前，龍鳳大多是分雌雄的，我們認為，這時候歷代王侯往往是依靠氏族力量來穩固自己在民間的號召力，他們主要是利用龍鳳神靈的角色作為氏族的圖騰，以此來震懾其他氏族。這些氏族領袖的出身也通常較為高貴，氏族的凝聚力已足以保證了他們的政權。所以，他們自己本身不需要用龍鳳來裝潢自己的身世。而從漢代起，漢高祖劉邦出身農家，跟以往統治者相比出身少了一些高貴性，于是他便將龍作為新的信仰，給自己增加了傳奇色彩，以增強在民間的號召力和感染力。《史記·高祖本紀》中記載：“高祖……父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”因為是太公“往視”發現神龍與劉媼交媾，增強了此事的真實可信度，起義時其變成劉邦號令眾人的資本。劉累既是堯帝的后裔，又是劉邦自稱的祖先，這種宣傳的目的是利用世系關系，使劉邦得到堯帝的余暉照耀能“漢承堯運”。后來的封建統治者發現這種方法的號召力很強，除了朱元璋等一些貧苦出身的統治者以外，很多有高貴血統的統治者也感覺到這種方法的民間巨大號召力。因此此種方法被歷代統治者沿用，并且代代相傳，形成了一種文化，龍的性別也就變成了雄性。而鳳在早期，如《孔從子·記問》記載：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”《禮記·禮運》載：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰;鳳以為畜，故鳥不獝……”意思是說龍是水族的首長，群魚都是龍的下屬，所以不會因龍的出現而驚散;鳳為鳥類的首長，百鳥都是鳳的下屬，所以不會因鳳的來臨而慌飛。自誕生開始，鳳主要以“陽物”的形象出現，龍主要以“陰物”的面貌出現。到春秋戰國時期， 尤其盛行陰陽五行學說，龍、鳳配合與交融的狀況發展到了一個高峰，造型上或翩翩對舞，或逗嬉成趣，但這只是表示“陰”“陽”的交融，并沒有任何生物學上的意義和婚姻的象征。“龍”后來被壟斷成為男性皇帝象征，而皇后沒有皇家的血統，不能以龍來表示，出于鳳的高貴性，“鳳”也相應搖身一變成為母性皇后的象征。所以，周代以及戰國玉器上還偶有表現“公龍”“母龍”，但總的說來，晉朝以后龍的性別問題已模糊不清，唐代以后龍的造型幾乎全是有角公龍了。而從考古發現來看，漢代的王宮中女性用的食具以及穿的衣服上都繪有色彩鮮艷的鳳鳥，玉釵、玉簪等女性飾品已不見了龍的圖案，幾乎成了鳳的專利。經過一千多年的轉化，鳳整體上趨于雌性化。到宋代，雖然還有人偶爾言及雌蛟雄龍、雄鳳雌凰，但應和者很少，這種說法成了約定俗成的誤用，構成了一種有趣的文化現象。

從地理的角度看，北方尊龍，謂之龍飛;南方崇鳳，謂之鳳舞。從文化的角度看，龍崇拜更多地代表北方草原的“游牧文化”，鳳崇拜更多地代表南方水鄉的“稻作文化”。龍、鳳的融合正是中華文明多元共生的必然結果。隨著皇權的崩塌，龍、鳳走入民間，已成為中華文明和睦包容、合而不同、多姿多彩、國富民安的象征。

以上的研究只是我們淺薄的理解，算作拋磚引玉，供大家討論之。同時從上面的研究過程中，我們深深地體會到，歷史的未解奧秘還有很多，而這些奧秘在歷史的殘跡古代藝術品中深深地埋藏著，只有深入地研究，才能更好地還原歷史的本來面目，這也就是我們收藏、研究古代藝術品的主要目的。