功在當代 利在千秋

常櫻

陶瓷對于中國人的意義，不言而喻。在這片遠東大地上，曾與全球最古老的文明同步，燒制出最早的陶器，也曾獨樹一幟，發明出讓全世界嘆為觀止的瓷器。對外，陶瓷是中國的名片，對內，陶瓷是中國人流淌在血液中的文化基因，從功能到內涵，從技術到審美，它承載了太多的歷史記憶，正是這些不言的信息，吸引著一代代收藏家與研究者前仆后繼，樂此不疲。

古陶瓷的價值顯然不是藏品的市場價格能夠衡量的。收藏者愛之切，日日與古陶瓷聯動，藏品上棲息的是情感與靈魂，收獲的是更加豐盈的生命。具體來說，一件器物或一系列可比對之器物的內涵包括政治經濟、風俗民情、人群信仰、審美意識、社會變遷等諸多方面，也許收藏者乃至研究人員至今尚不能全面闡釋這些信息，但它們就在那里，相信經過不懈的發掘，終有一天藉著這些文物，會揭示更多歷史的情境，我們祖先的音容笑貌、喜怒哀樂，鮮活而充滿煙火氣的生活，將穿越滄海桑田，向今天的人們迎面走來。

在歷史特別是陶瓷史的研究中，資料的收集與資料庫的建設顯得極其重要。一直以來，有個不成文的規矩，民間收藏不能寫入學術論文，這對于數量多、質量高的民間收藏品不公平，也對學術研究產生了阻礙作用。曾幾何時，學者們面對古玩城精彩的古董商品時扼腕：你如此能說明問題，我明明知道卻不能寫入論文，幾時優秀的民間藏品能夠得到確認的名分？能夠為建構中國古代生活史、民俗史、科技史、藝術史等貢獻一份力量。在當前學術環境下，破冰之法有三，一是一些民間收藏機構，通過多年謹慎收藏在業界樹立良好口碑，立足學術研究從而得到體制內廣泛認可，鄭州大象陶瓷博物館、大唐西市博物館和深圳望野博物館等非國有博物館即為其中翹楚;二是收藏家與文博系統進行合作，配合國有博物館等相關單位的工作，為專題展覽提供藏品，學術論文提及時可冠以某次展覽之名加以引用，這種機會顯然不多，能夠以此方式進入研究者數據庫的藏品數量極少;三是團體機構組織編寫圖錄，借由編者的資深、權威與嚴謹，將民間收藏品帶入學術殿堂。

對于科研工作者來說，公開出版的圖錄所提供的信息顯然較展覽標牌上的文字更為豐富和翔實，是最為理想的資料數據庫。《中國民間收藏陶瓷大系》（本文中也稱《大系》）就是一套古陶瓷資料庫，書中器物及文字信息通過國內頂級古陶瓷學者們挑選把關、勘誤校對，經權威編纂機構與出版社之手問世，為古陶瓷、藝術史、民俗史等領域研究者貢獻了三千多件確切的古陶瓷基礎資源，尤為重要的是，這批資源大多第一次公開展現在世人面前，于是，今后的相關研究，《大系》中收錄的器物絕對不可忽視（圖1）。

學術論文有三個評判項，分別是新材料、新觀點和新方法。對于人文學科來說，發展出前人未使用過的、行之有效的“新方法”是難度最大的，而“新觀點”又往往取決于“新材料”，比如，在考古文博領域，“發掘報告”就是最好的新材料，考古工作者通過地層、出土物等進行綜合分析判斷，所得出的結論可作為未來其他相關研究的基礎。古陶瓷研究相關的發掘報告以窯址、墓葬和窖藏三類居多，整體構成了判斷年代、判定窯口、厘辨等級的基本框架，在這個舒朗的大框架下，補綴細部、進行更加深入細致的研究則是長期的、不厭其煩的工作，正因為如此，我們永遠需要更多的新材料，研究者必將目光投向民間浩繁的收藏。在這一大背景下，繼2000年15卷本收錄各國有博物館藏品的《中國陶瓷全集》及2008年16卷本收錄各地明確出土地點的《中國出土瓷器全集》（以上兩種圖錄有重復），之后，十二卷本《中國民間收藏陶瓷大系》應運而生。

作為學術研究的基礎材料，不僅要求書中收錄器物的準確性，更要求說明文字的準確度。《大系》集合的主編隊伍，是各個地區最具認可度的古陶瓷專家，更為難能可貴的是，各卷主編均是卷起袖子親自上陣，直面藏家，向藏家、也是向讀者負起責任。盡管如此，大系編委會對于器物的準確性仍然不敢怠慢，組織專家召開了幾次鑒定會議，存疑品果斷拿下，直到書籍排版印刷，大系的主編們仍然說不敢百分之百蓋棺定論。與器物的去偽存真過程相比，文字的推敲工作更加專業與瑣碎，很多藏家提交的說明文字字里行間充滿了對器物的情感，卻往往對專業用語和學術表述方式不甚在意，各卷主編要在此基礎上一條條修改、增補和刪校。謹慎的態度，嚴謹的作風，造就了《中國民間收藏陶瓷大系》的權威性。然而，《大系》規定，某一藏家或收藏機構的藏品收錄不得超過30件，而一些私人博物館僅某類單項藏品即逾百件，使得一些有實力的藏家的諸多精彩藏品未能在書中呈現，這不能不說是一種遺憾，也給未來的時間留下了期盼，期盼更多分散在民間的優秀古陶瓷藏品，能通過中國收藏家協會這一平臺介紹給學術界，也許，某一件器物就能撥開迷霧，得到某條更加確切的結論，解決某個困擾已久的問題。

2019年9月《大系》一經開印，我便成為了第一批的受益者。當時正在寫一篇有關定窯紋飾的文章，其間涉及到北京故宮博物院收藏的一件北宋圓腹長頸瓶，瓶型制坯難度大，裝飾性、禮儀性大過實用性，這些信息可用來綜合分析瓶壁所刻劃紋飾的意味。當然，同樣的紋飾也出現于盤碗類器物上，但長頸瓶顯然較盤碗類有更強的說服力，且能反向證明盤碗的檔次，判斷使用人群。此類長頸瓶存世量極小，綜合當時幾個窯口的公開資料不過五件，定窯則僅北京故宮博物院一件（圖2），盡管“存世量小”也是重要信息，但要進行分析研究，還是希望能有更多例證。在9月份的《中國民間收藏陶瓷大系》新書發布會上，有幸拿到了剛剛從印廠下線的“北京·天津卷”冊，其中恰好有一件與故宮藏品形制相同的定窯長頸瓶（圖3），這是公開資料中第二件北宋定窯白釉刻花長頸瓶，作為民間藏品，適時出現在能夠被學術論文引用的權威圖錄上，實乃我幸。在《大系》收錄的三千多件古陶瓷藏品中，最令人驚喜的是十幾件宋元時期紀年器物。眾所周知，紀年器物是斷代的標準，將各個博物館的紀年標準器印在腦海中是古陶瓷學者的基本功。由于宋、遼、金、元紀年陶瓷稀少，在科學研究中，每發現一次紀年文字就是一次驚喜，每一件紀年器物都彌足珍貴。筆者曾寫過一篇解讀宋金時期“茨菇”紋飾的文章，從“茨菇”諧音“慈姑”的角度，文中嘗試判斷了裝飾有茨菇紋的陶瓷可能被用于嫁娶妝奩，然囿于當時公開的研究素材，未能指出用于成婚或祈盼生子情境的具體年代。《大系·河北 山西卷》中一件三彩孩兒枕（圖4）為推進這一問題的解決提供了有力證據。該枕主體為娃娃側臥，如意形枕面線刻池塘小景，對稱生長蓮荷三葉二花，又有高挺的兩枝茨菇護住荷葉，底部墨書“大定廿五年四月廿七日置”。在自然界中，茨菇通常高不過蓮荷，更不如蓮荷引人注目，枕面紋飾設計突出茨菇，推測是表示“慈姑”在家中地位較高，茨菇、蓮荷、對鴨、娃娃的組合結構，象征著宋金時期理想家庭的范式，也是宋金民間流行的表達形式。大定二十五年（1185）正值金代盛世，農歷四月底，在瓷枕上市的季節，一戶人家懷著美好的期盼訂制或購買了這件娃娃三彩枕，瓷枕一派繁華富麗，也曾伴隨這個家庭多年的歡聲笑語……歷史、器物、紀年幾相驗證，還原了大定二十五年某個街巷深處的生活情節，使我們多捕捉了一點點歷史的精彩，多還原了一點點民間生活的溫度。

學術界急需民間古陶瓷藏品集纂成書，因為急需，研究者們呼喚了多年，又因為難度太大，這項工作被拖延了多年。此間王建保老師的殫精竭慮，各卷主編們的辛苦工作，中國收藏家學會鼎力支持，個中滋味，終化碩果，最終受益的還是學術界，或者說，還是中國文化。《中國民間收藏陶瓷大系》出版，利在千秋。

（作者常櫻，石家莊鐵道大學建筑與藝術學院教授）