行為的背后

當社會遭遇重大問題的時候，總會折射出在社會轉型期當下人民群眾或者說整個社會的道德思維變化。疫情當前，各行各業都在為戰勝疫情而努力。

張文宏因為一段“一線崗位全部換上黨員”的視頻在網絡上爆紅，這段視頻引起了多元解讀。后來，他在接受央視采訪時回應說，之所以這樣要求是基于契約精神，這是“大家講好的”。這很有意思。多數人會把入黨宣誓看作信仰，但張文宏把它作了世俗性的解釋，就是所謂的“承諾”和“契約精神”——無論是作為黨員，還是作為醫務工作者，既然是曾經承諾過的東西，在危機時刻就必須兌現。有的承諾，承的輕于鴻毛，履的重若泰山，種世衡一諾流芳千古為國貢獻；有的承諾，承的重于泰山，履的輕于鴻毛，商紂王那肆意的一把火，可知燒的是自己的錦繡河山。有的諾貴如千金，柔若春風凝若春水般浸透別人一生芳華。正如黨員在入黨宣誓時信誓旦旦地說出誓言，這份誓言不僅是一份榮耀更是一份責任和擔當。馬克斯·韋伯在《以政治為業》的演講中對“信念倫理”與“責任倫理”進行了區分。韋伯把政治家的倫理分為水火不相容的信念倫理和責任倫理“一切倫理性的行動都可以歸于兩種根本不同的、不可調和的對峙的原則信念倫理和責任倫理。

這并不意味著，信念倫理就是不負責任,責任倫理就是沒有信念。這種闡釋則是聚焦于依照信念倫理或者責任倫理的準則行事所產生的后果性質不同。信念倫理準則以信仰性的信念為動機，而事情結果的性質不一定和動機的性質相契合。而責任倫理準則則要求行為人對其行為所產生的后果而負責。意思就是信念倫理只講求動機而不顧結果好壞與否，責任倫理則關注結果的好壞并以之來約束行為人作為時必須謹慎行事和秉持責任心。

按照韋伯的解釋,在政治行為領域中應當倡行的是責任倫理,而不是信念倫理。所謂責任倫理,也就是一種以“擔負責任”作為基本道德準則的倫理，并以行為人是否在行事中盡到自己應盡的責任來作為其道德評判的標準。從韋伯當時的具體語境來看，他之提出“責任倫理”作為一種獨特的倫理精神，顯然只是意在從對政治行為的道德評價所應有的特殊道德準則的分析和論述，來說明何為“以政治為業”。

而責任倫理的發展到現代也對今天社會分工和發展具有重要的現實意義。在疫情防護之中，這種有擔當、負責人的責任倫理，不只體現在醫務工作者身上，還體現在那些堅守崗位各行各業的人身上。

媒體作為社會生活和這次抗擊疫情行動中重要的一個角色，其在責任倫理的行為準則支撐下也為社會提供了許多正面影響，同時也能看到責任倫理在轉型期的中國社會所面臨的困境。

疫情爆發至今，可以說整個中國社會都深深卷入其中，起初只是一座城、幾個數字、一條條不可捉摸的信息，而后我們困守一隅、關注著方寸屏幕那段的世界：地圖上那些陌生的低于被標注，而距離自己越來越近，兵力數字隨著時間而攀升……當一切堆積、迫近，勢不可回時，我們每一個人都已身在其中。所有人都在進行一種“危機應對”。疾病傳播這一公共衛生的危機，很快就演變成了一場政府危機，無論是社會公信力還是社會管理能力，似乎都遭受了頗大的打擊和質疑。最明顯的表現就是在各種社交軟件標榜“真實”的負面的消息幾乎占了壓倒性優勢，而那種將一切質疑斥之為“大V造謠”的聲音則弱了。大眾輿論的這種情況在這幾年真是非常少見，這樣的群情激昂，當然和疫情的嚴峻形勢有關，但大量真實的信息直接在大眾面前曝光更是直接的誘因。媒體正是這些信息傳播的媒介，媒體具有多方面的功能和責任，無法否認媒體的作為必有責任倫理行為準則的支撐。

特別是傳統媒體似乎在多年的成績和衰落之中，又獲得了一個高光時刻，比如像財新、南周和三聯這樣的媒體，有關疫情的特刊就獲得了大量的關注，一期雜志有洛陽紙貴之勢；向媒體求助成為了很多疫區的患者為了獲得醫療資源的方式之一。疫情與媒體之間的互動是雙向的，媒體為疫情信息的傳播提供媒介，而疫情也檢驗出了真正優秀的媒體和媒體人。這些媒體憑借高質量、正能量的文章贏得了肯定，這樣的情形是在輿論市場被膚淺宣傳長久統治的態勢下難以想象的。在報導和發聲中，優秀的媒體盡職盡責為社會服務，同時也為事情結果負責，正是責任倫理的實踐化。作為社會生活的主體，我們更應該通過這次疫情，來檢視自己過去的生活，不難發現，對于公共言論和公共事務的冷漠，顯然不是一種可取的態度。

作者簡介：張楚，1993，女，漢族，江蘇南京。南京曉莊學院，助教，社會學碩士學位、教育學碩士學位。研究方向：教育社會學