試論儒家對女性觀念的演變

文一新

摘? 要：農耕社會后，男子越來越受到重視，并逐漸占據主導地位，父權制的形成標志著母系氏族的失敗，男子成為了社會和家庭的核心，女性逐漸淪為男性的附庸。孔子孟等人的觀念里雖然存在一定程度的對女性的歧視傾向，但也局限于他所處歷史時代。

關鍵詞：女性;父權;儒家

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-01

人類文明誕生之初，男性與女性就因為各自的生理差異被賦予了不同的社會分工。在母系社會里，女性往往從事簡單而穩定的工作，如編織、制陶器、采摘、生育等，男子則負責漁獵活動，因此，婦女在氏族里占有重要的地位。隨著社會生產力的發展，進入農耕社會后，男子越來越受到重視，并逐漸占據主導地位，父權制的形成標志著母系氏族的失敗，男子成為了社會和家庭的核心，父權社會便自此形成。

一、以“周禮”為代表的宗法制下女性觀

周朝建立之后，逐漸形成了以“禮”為主社會國家制度，“禮”不僅是古代社會約定俗成的禮儀規范，更是國家建立政治統治的思想核心，在禮教中形成的這種性別觀念被儒家文化所肯定并繼承與發展。《尚書·周書》中有“屬婦”之謂《尚書·周書·梓材》：“無胥戕，無胥虐，至于敬寡，至于屬婦”這表現為：“天子一娶十二女，諸侯一娶九女，”其他貴族依次遞減。按照周禮等級制尊長唯一性的原則，在婚姻關系中，丈夫是一家之主，地位高于妻婦，妻婦僅僅是丈夫的附屬，在丈夫諸多的妻婦中又分為妻和妾，按照尊長唯一的原則，只有一個是嫡妻，其他都是妾媵，妻和妾在地位上也相差懸殊，《詩經》中就有不少描寫貴族諸侯娶妻時壯觀的場景。

在西周禮制中即使對待貴族婦女，貶斥也滲透到日常禮儀中，《詩經·小雅·斯干》如是說：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”生兒子就有資格配玉，而生女兒就只能玩瓦，生男生女如此差別對待，衍生為后來的“女禍說”，男性本著自己的利益考慮，將過錯一并推給女性，女性被視為“禍”的存在，是引誘君王昏庸無道的根源。《尚書·牧誓》中武王伐紂前的檄文中，竟將“婦言是用”作為商王受辛的首條罪狀：“王曰：古人有言曰：‘牝雞無晨;牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀。”明知是紂王荒淫殘暴，濫殺忠誠良將，以至于各路諸侯百姓怨聲載道，卻將這一切罪名都扣到女人身上。同樣的還有《詩經》“赫赫宗周，褒姒烕之”，本是國君昏庸無道，大臣奸佞無能，最終卻將罪責推到女性身上，并加以“禍水”之名。

在古代社會，人們認為女子在哺乳期、生理期等身體都是不潔的。《禮記·內則》中規定，若是女子來了“月辰”，則要被隔絕在側室之中，隨著時間的推移，人們便將此視為女子不詳，規定任何重大事宜，諸如祭祀等，產婦及經期女子均不能參加，以避諱對神明的不敬，時至今日，諸多地區還有此種規定，將女性視為災禍、不潔的代名詞。

二、孔孟之女性觀

身為周禮法的捍衛者，孔子的思想可以說與之一脈相承，在《論語·泰伯》中記載這這樣一段話：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。亂，治也。十人謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，另一人謂文母，即周文王之后太姒。在《詩經》中《思齊》中所贊頌也是是她，但像文母那么有德行的人，只因為是女人就不算作“治世之臣”，由此可見，孔子雖為圣人師長，但始終未能逃脫當時社會的局限性。其最廣為人知的一句話當屬《論語·陽貨》子曰：“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”這一句的前后文中并沒有別的內容對這句話進行解釋。但后世整個封建時期都將女人置于此類偏見之下，成為古代社會重男輕女的理論根據。漢代以來，對于此句的解釋分為兩類，一類將“女子”作為全稱解釋。如東漢荀悅，南朝皇侃，清儒戴望等;另一類則是只將其作為特稱如邢昺、朱熹等。明清以降，大多采用朱熹這一說法。近代史學大家錢穆在其著作《論語新解》中就曾指出：“此章女子小人只家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱‘養。待之近，則狎而不遜。遠則怨恨必作。善御仆妾，亦齊家之一事。”

儒家的另一位代表人物，被稱為亞盛的孟子，自是繼承和發揚了孔子的思想，他在著作中也談及了女人的“為婦之道”。《孟子·滕文公下》說：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也”。春秋戰國時代，女性被視為男性的附屬品，即使身為貴族女性，其一生命運無非操控在父親丈夫手中，孟子認為，女性溫婉順從才是應有的德行，而這一標準不僅是針對女性定制的行為規范，還是古代男性對女性的審美及評價標準。而孟子所謂的這種“順婉”，主要表現在“妻順夫”絕對服從上。

而在女子的行為規范上，孟子與淳于髡有一番對話，在《孟子·離婁上》：淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手者，權也。”在孟子看來，對生命的關懷是凌駕于一切禮法之上的，嫂子雖是女人，按禮法男女授受不親，但女人首先是人，一個只有心存仁愛，有不忍人之心者才配為人，不然與禽獸無異。而仁義是內在天性而發，并不是外在賦予，如見孺子入井，眾人皆救之。但孟子所言在危難之中應當不顧禮法救助女性，并非是他對于男女人身權利平等的勇敢嘗試。而是出于對仁這一觀念的外化。同樣，《離婁下》里，孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之;雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”他更看重人內在的道德品質，外在的美丑凈惡，身份高低乃至性別與之相比都無足輕重。

三、儒家女性觀的發展

孔孟之后，有漢一代，儒家學說的統治地位得以確立，在保留先秦儒家思想的同時，對女性的壓迫更勝，西漢董仲舒建立神學體系，將陰陽乾坤與人倫相合，提出了“三綱”、“五常”、“三統”、“三正”、“性三品”諸說。“夫為妻綱”的道德規范構成了后世中國處理家庭倫理關系的標準。而東漢班固則是詳細闡述了“三綱”的具體內涵，此說的出現，成為束縛女性的又一枷鎖。以程朱為代表的宋明理學，對女性從身體到精神更為苛求，“存天理、滅人欲”“餓死事小、失節事大”等理學口號極大地摧殘了女性身心。

明清時期，社會掀起了一股同情婦女疾苦的思潮，以肯定女性的人生價值，提倡男女平等為主流觀念。作為這股思潮先驅者之一的李贄，以“異端”的姿態，為呻吟于封建禮教之下的婦女大鳴不平。除此之外，清初學者唐甄在其著作中也表達了對女性的深切同情體恤，他積極主張男女地位平等，反對夫為妻綱、重男輕女、重父輕母的思想觀念，并提出“男女一也”倡導男女應平等視之。他們的積極論爭成為喚醒后世女性自主意識，改革中國婦女地位最為關鍵的一步。

綜上，在孔子孟等人的觀念里雖然存在一定程度的對女性的歧視傾向，但他們對女性的認識，也只是他所處歷史時代的思想觀念的真實反映。一些學者新解或新注，確實有粉飾美化孔子人格形象的嫌疑。但要清楚的是，孔子之所以被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”是因為他們偉大的人文精神，正是這些人類精神文明之瑰寶，才使得他們被后世永久的紀念。

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