發(fā)生現(xiàn)象學(xué)視域下的古典詩歌教學(xué)

劉人寧

中國古典詩歌教學(xué)對于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和語言意識品質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的意義。體會古人的語言走進古人的世界，置心詩境，是學(xué)習(xí)中國古典詩歌的最終指向。學(xué)生應(yīng)該改變“外感知”的狀態(tài)，直觀中國古典詩歌原初的意義，“內(nèi)感知”并為詩“動心”。而“現(xiàn)象學(xué)是限制在純粹直現(xiàn)中的本質(zhì)研究?！?，并以哲學(xué)之思，改變割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、客體和主體的思維方式。這對于理解中國古典詩歌語言本質(zhì)，以及中國古典詩歌教學(xué)具有指導(dǎo)性意義。下文以胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和海德格爾思想為理論基礎(chǔ)針對教師關(guān)于中國古典詩歌原初意義的缺失以及學(xué)生認知發(fā)展的缺失提出“置心詩境”的中國古典詩歌教學(xué)改進。

一、興發(fā)狀態(tài)，打開詩境

為了使學(xué)生置心詩境，首先就要幫助學(xué)生打開詩境?？鬃釉妼W(xué)思想中“興”是中國古典詩歌創(chuàng)作的根源。“興是一種在主客分裂前的起興、風(fēng)化，也就是《論語》中提出的‘始翕從純態(tài)或語言的樂態(tài)，它以自由的方式憑空發(fā)生，蓬蓬浩浩而行，引導(dǎo)轉(zhuǎn)化各種意識而不被規(guī)范，率性起止而絕不拼湊矯情?！薄芭d是海德格爾講的‘dichten：創(chuàng)作、詩化出一個前行的視域，一種原本的押韻，因為這個押韻，我們才被發(fā)動、感動，覺得意義風(fēng)起云涌。”以此為基礎(chǔ)，中國古典詩歌的教學(xué)起點應(yīng)以其意義為核心，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化各種意識，以興發(fā)狀態(tài)，打開詩境，開始中國古典詩歌的學(xué)習(xí)。

1.孔子詩學(xué)思想中的“興”

孔子的詩學(xué)思想中“興”值得我們深入揣摩?！墩撜Z》中兩次以“興”來言詩。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。” （《論語·泰伯》）“詩”“禮”“樂”是孔子思想的核心內(nèi)容，其中“詩”與“興”是不可割裂的整體。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子認為口語化、散文化的語言達到“樂”的狀態(tài)的首要途徑就是“詩”，究其根本就在于詩之“興”。第二次提到“詩”與“興”是在《論語·陽貨》中。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這里詳細的論述了“詩”的功能即“興、觀、群、怨”與“興于詩”的言說相吻合。首先就是發(fā)端，因為這樣一個可以興發(fā)的始端，隨即而來的是詩可以觀察世界、在群體里與人相處、可以抒發(fā)人們心中的情感。因此我們看孔子思想中詩之“興”猶為重要，就像參天大樹的根部，所有枝葉因其而生，所有哲理、情感、思想都因為興發(fā)的狀態(tài)而顯現(xiàn)出來。

2.“興”的語境生發(fā)力

傳統(tǒng)學(xué)者認為有的詩之“興”在詩的開端只是起到調(diào)節(jié)韻律或者烘托情緒的作用，認為這一類的“興”與下文并沒有實質(zhì)內(nèi)容上的聯(lián)系，即毫不相干的形象描繪。而通過分析孔子關(guān)于“詩”與“興”的言論我們能看出“興”的生發(fā)之力?！芭d，能夠通過語言，喚起了一種共舉的純語境力量，就是氣韻，由此而使被興者乃至全詩得到真切領(lǐng)會?！币浴蛾P(guān)雎》為例，如何理解“關(guān)關(guān)雎鳩”，常見的翻譯是就是雌雄雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫著，似乎這雎鳩鳥的形象與后文的“窈窕淑女”并無聯(lián)系。有些翻譯因為下文“君子好逑”之求偶求愛之意將“關(guān)關(guān)雎鳩”的翻譯加入了雎鳩鳥在河州求偶的意思。但是這只是通過下文推出上文的意義，其解讀并沒有考慮到“興”句的獨特魅力。甚至可以說雎鳩鳥也在求偶的理解是過分解讀。那我們應(yīng)該如何理解首句？興句創(chuàng)造了一種氛圍，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”與“窈窕淑女，君子好逑”是有關(guān)系的，小鳥在河洲上關(guān)關(guān)的叫著，馬上讓人聯(lián)想到春天，彎彎的小河，霧氣朦朧，開啟出令人遐想的意境。正是有這種氛圍，所以后面的句子才能作出恰當(dāng)?shù)慕忉尅＿@種朦朧神秘的感覺生發(fā)出“窈窕淑女”帶給君子的想象，遙遠、美好、深邃的女子讓君子“求之不得”，最后的結(jié)果依然伴隨著“興”。“參差荇菜，左右采之”，荇菜的的參差不齊，在采時深深淺淺，左一下右一下，有一種握不住的感覺，隨即生出“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心緒。整首《關(guān)雎》離開“興”每一句的意義都無法一以貫之，失去了它原來的意義，隨即失掉了整首詩的氣韻。

不僅僅是《詩經(jīng)》中有興，唐詩宋詞著名詩人的出色作品幾乎都有興，“興”使作品更生動，有興的詩詞更有其氣韻。王國維《人間詞話》中體現(xiàn)出其思想本質(zhì)也在于“興”，但是他在《人間詞話》中用的是“境界”二字，其實意義是相通的。這里用李白為例說明，王國維最欣賞的境界是什么？王國維說“太白純以氣象勝”主要分析了李白《憶秦娥》“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”“簫聲咽”就是興句，興發(fā)出傷別悲涼之境，“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！庇谩傲痹偬韨麆e之感，“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！薄耙魤m絕”擺脫前面的客觀敘述，開出了另一番意境，并且和上闕相連，此時的意境已經(jīng)渾然一片。我們閱讀時有一種逸興遄飛、飄飄欲仙的感覺。從興句開始濃重的傷悲逐漸展開，懷古懷國的悲壯感情以及超越時空的寂寥同時浮現(xiàn)，其場面宏大遼遠，意境渾然一片，情感一以貫之。

我們看出“興”在始端的生發(fā)力。因為“興”能夠通過語言，喚起了一種“共舉”的純語境力量，由此而使被興者乃至全詩得到真切領(lǐng)會。我們可以承認“興”不僅僅是一種修辭，更是作品所渴望表達一切情感、意義的源頭，是整篇作品語言符號意義激活的源泉，作品希望展現(xiàn)的意境都由此生發(fā)。作者伴隨著“興”將原初意義展現(xiàn)給讀者，讀者因“興”被“喚醒”，由此讀者和作者的思想相互交流形成賦有氣韻的語境。這就是“興”的語境發(fā)生力。

“興”對于詩來說是發(fā)端、始端，以“興”為起點，詩的意蘊情感一以貫之。最重要的是“興”不只停留在始端，它具有生發(fā)意義?！笆甲鲷馊纭本拖裥▲B要起飛時的狀態(tài)，是所有意義、情感、氣韻產(chǎn)生之根源。中國古典詩歌所尋找的“興”就是整節(jié)語文課的始端，這個始端并不是指時間意義上最先講的話語，而是整個教學(xué)的根源所在，一節(jié)語文課因為可以“興”的點營造培養(yǎng)學(xué)生語言意識品質(zhì)，從而以興之力幫助學(xué)生打開詩境。這個“興”就是整節(jié)課需要一以貫之的根源，這是具有構(gòu)成性意義的起點，這也是學(xué)生真正置心詩境的起點。

因此中國古典詩歌教學(xué)的導(dǎo)語要能成為學(xué)生通向中國古典詩歌大門的鑰匙，有最終的指向，并能成為整節(jié)課堂的內(nèi)在動力。例如在講解李清照的《醉花陰》時，在本質(zhì)分析的基礎(chǔ)上進行導(dǎo)語設(shè)計?！蹲砘帯肥且浴俺睢睘榘l(fā)端通過摹愁態(tài)、繪愁容， 抒寫了一位多才敏感的少婦在重陽佳節(jié)對遠方丈夫刻骨銘心又委婉動人的相思之情。筆者設(shè)定的最終目標(biāo)是：通過揣摩解讀《醉花陰》，學(xué)生感受李清照是如何寫愁，體會其前期所抒發(fā)的閨中閑愁，并且感受李清照“千古第一才女”“婉約派詞宗”婉轉(zhuǎn)柔美的精妙詞風(fēng)。簡單來說我們所要達成的狀態(tài)就是讓學(xué)生置心于特定時期李清照獨有的“愁”。打開李清照“愁”的大門，從課堂始端“起興”，打開《醉花陰》的詩境?！霸?00多年前一個年輕貴族女子在重陽佳節(jié)之時與恩愛的丈夫相隔兩地， 只能獨自消愁。才華橫溢的她以詞的形式穿越時間的長河展現(xiàn)給我們，她就是一代女詞人李清照，這節(jié)課我們就一同走進她的《醉花陰》，走進她的世界?！蓖ㄟ^寥寥數(shù)語引起學(xué)生對900年前李清照世界的好奇，想要一探其“愁”。“愁”的發(fā)端如多米諾骨牌一旦觸碰就一發(fā)不可收拾，持續(xù)于整節(jié)課。因為這“愁”就是這首詞得以產(chǎn)生的原初的意義，是李清照創(chuàng)作這首詞的原動力，我們語文教師只是將這首詞的發(fā)端呈現(xiàn)在課堂的始端，使其成為中國古典詩歌教學(xué)的發(fā)端。只有這樣才能讓學(xué)生超越時間，超越歷史打開詩境。

2.展現(xiàn)完整真實的中國古典詩歌之境

中國古典詩歌語言意義的呈現(xiàn)是以打開括號的方式讓學(xué)生真正讀懂古人的語言。每一字每一句的意義，構(gòu)成完整真實的中國古典詩歌之境。

例如，范仲淹《漁家傲·秋思》的教學(xué)?！稘O家傲·秋思》是人教版九年級精講古詩。當(dāng)時范仲淹任陜西經(jīng)略副使兼知延州，其實就是主管今延安民兵事務(wù)的副職。《漁家傲·秋思》是一首典型的邊塞抒懷詞?！扒锼肌敝饔泻芏?，我們?nèi)绾巫寣W(xué)生感受到這是范仲淹的秋思，獨一無二的心境與詩境。他所描繪的邊塞景象僅僅用“蒼涼”“雄渾”這樣的詞來概括？范仲淹的形象僅僅是我們常說的“為國為民，以天下為己任”？展現(xiàn)完整真實的詩歌之境就是讓學(xué)生真切體會范仲淹的邊塞秋思而不是約定俗成的概念和標(biāo)簽。

范仲淹作為蘇州人到西北邊塞，“風(fēng)景異”寫盡了南北之差，思鄉(xiāng)之情從“異”字生發(fā)。對于“衡陽雁去無留意”的解釋不能僅用“用典”二字概括。相傳北方的大雁因懼怕塞外的凜冽的寒風(fēng)，便成群結(jié)隊往南遷徙。它們飛越千山萬水，來此氣候溫和，風(fēng)景秀麗之地，安營扎寨、停歇棲息，這就是雁城衡陽。據(jù)說大雁經(jīng)常聚集在回雁峰下的湘江灘岸上，即瀟湘八景之一的“平沙落雁”。大雁都渴望歸去，人何嘗不是如此，展現(xiàn)了一位有文學(xué)修養(yǎng)的邊塞將軍的思鄉(xiāng)之情。這就是情動于心而形于外。接著就寫邊聲和號角聲混合在一起，我們能從中想象到，一位將軍在夜晚巡查時聽見從四面?zhèn)鱽淼奶柦锹?、羌笛聲、風(fēng)聲混合在一起，凄涼空曠肅殺之境全然而出。這是獨一無二的范仲淹秋思，是一位有文學(xué)修養(yǎng)憂國憂民邊塞將領(lǐng)的思鄉(xiāng)之情。

打開括號，將“異”“衡陽雁去”的用典、“邊聲”的意義展現(xiàn)出來，《漁家傲·秋思》的詩境、范仲淹的詩境就此打開。慶歷年間、塞下異秋、一位憂國憂民有文采的將軍飽含思鄉(xiāng)、思國、思人的情緒就這樣通過語文課堂鮮活的還原給學(xué)生。

四、想象畫面，展現(xiàn)詩境

中國古典詩歌教學(xué)離不開詩歌的語言本身，不隨語言形式改變的從最原初意義發(fā)展而來的“存在”。而語言所顯現(xiàn)出的“存在”需要語文教師幫助建構(gòu)語言形象才能真正走進古人的世界走進中國古典詩歌的世界。通過語言形象的建構(gòu)以及直觀質(zhì)感的設(shè)計引導(dǎo)學(xué)生想象畫面，展現(xiàn)詩境。

1.語言形象的建構(gòu)

通過打開括號，還原最原初的意義，語言形象會在學(xué)生頭腦中直觀呈現(xiàn)，語言形象的建構(gòu)不是靜態(tài)客觀而是正在發(fā)生的形象。正如：“大漠孤煙直，長河落日圓”，十字，是一幅好畫，但是比畫表現(xiàn)得多，因為這兩句的“直”“圓”是動態(tài)描寫，畫是無法表現(xiàn)的?？档抡J為：“為了判別某一對象是美或不美，我們不是把它的表象憑借悟性聯(lián)系于客體以求得知識，而是憑借想象力（或者想象力和悟性相結(jié)合）聯(lián)系于主體和它的快感和不快感。”“想象力是創(chuàng)造性的，并且把理性的機能帶進運動，以至于在一個表象里的思想，大大地多過于在這表象里所能把握和明白理解的?！边@就啟發(fā)我們在語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象力來激活語言形象的建構(gòu)。

如：“春風(fēng)又綠江南岸”一句描繪的是江南初春生機盎然的景象。但是“綠”字并不是一個靜態(tài)的景象，而是江南褪去涼意和灰色幻化成象征生命力的綠色，這是動態(tài)的變化過程，讀者可以有無限的想象：小草從土里萌發(fā)出綠意，柳條又生出嫩綠的新芽，河水映出的水草搖搖擺擺……這些景象沒有直接在詩句中體現(xiàn)，卻是“綠”字蘊含的景象。因此還原后的一切想象都使詩句中的每一個字都有無限的可能。

2.直觀質(zhì)感，展現(xiàn)中國古典詩歌之境

特拉克爾“冬夜”首句是：“當(dāng)雪絮拂窗飄落，晚禱的鐘聲悠悠鳴響”海德格爾認為詩人不是用雪絮指稱了雪絮，用鐘聲指稱了鐘聲。而是，雪絮鐘聲之為物，就在述說著冬夜，述說著溫暖的家宅，述說著尚在雪中行路的浪游人。在召喚中，在適當(dāng)?shù)穆?lián)系中，物召喚天地人神，物聯(lián)系世界，呈現(xiàn)意義。

在實際教學(xué)中如何呈現(xiàn)完整的畫面，要追求直觀質(zhì)感的設(shè)計。直觀質(zhì)感設(shè)計就是以建構(gòu)語言形象為初衷，通過直觀質(zhì)感的方式將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來?？梢越柚蜩蛉缟漠嬅妗⑶楦谢{(diào)相同的音樂，這些都是輔助的方式。最有質(zhì)感最直觀的方式就是應(yīng)用語言本身。也就是“把語言的語言帶向語言?！碧丶壗處燀n軍老師在講杜甫的《登高》時，他起初用真實生動、頓號賦予意義的語言起興整節(jié)課后，又用飽含意義飽含情感的語音語調(diào)用自己的語言去詮釋杜甫的語言。因此《登高》的語言形象通過聲音、情緒直觀地呈現(xiàn)。同學(xué)們在感受詩歌的語言形象時，不妨閉上眼睛，靜下心來體會詩歌形象所建立的詩歌境界。例如李清照的《醉花陰》：“玉枕紗櫥，半夜涼初透?！边@“涼”是有質(zhì)感的，秋之涼意、玉枕的冰涼、紗櫥之薄擋不住的涼意，可謂是透徹心扉之涼，而身體之涼又不及心中之涼。這“涼”字已經(jīng)不僅僅是李清照的感受，這份涼也侵入學(xué)生心中，是直觀質(zhì)感的涼，中國古典詩歌之境就此展現(xiàn)。

五、認識詩人，追溯詩境

語言是存在的表達，“如若在語言中真的有人的此在的本真的居所，而無賴于人是否意識到這回事情，那么，我們在語言上取得的經(jīng)驗就將觸動我們的此在的最內(nèi)在的構(gòu)造?！?不依靠你是否意識到語言是不是給你提供了一個居所，語言就已經(jīng)給你提供了一個居所了，人已經(jīng)生活在語言這個居所之中了。同樣詩人在創(chuàng)作詩歌之前已經(jīng)生活在中國古典詩歌的語言這個居所中。詩的語言是詩人存在的表達，通過中國古典詩歌的語言，認識詩人，走進詩人的世界，追溯中國古典詩歌之境。

1.以詩識人

在解讀文學(xué)作品時常常以“知人論世”的方式深入理解文本思想情感。但是“知人論世”不是貼標(biāo)簽式的認為杜甫的詩就是“沉郁頓挫”、李白就是“瀟灑豪邁”、白居易就是“通俗易懂”。這是強加給學(xué)生的理解，并沒有通過詩歌語言本身來理解思想情感。所謂回到文本本身“以詩識人”是基于中國古典詩歌語言形象來追溯詩境。

“以詩識人”與“知人論世”并不矛盾，通過語言形象追溯詩境是在完全還原詩歌語言本身的前提下展開，不是讓學(xué)生憑空思考、主觀臆斷而是基于語文教師廣闊的視域?qū)υ娙艘约霸姼鑳?nèi)涵實質(zhì)的把握。例如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》時，我們?nèi)绾握J識晚年杜甫的形象？不是從百度詞條中搜索出來，也不是教師憑經(jīng)驗直接給予學(xué)生結(jié)論，而是通過杜甫有文學(xué)修養(yǎng)的表達，通過精粹凝練的語言顯現(xiàn)的形象。“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！币粋€兩鬢斑白，飽受疾病纏身，孤苦無依客居他鄉(xiāng)的老人形象躍然紙上。這才是晚年杜甫的形象，是我們透過穿越千年的語言文字感受的意義，通過詩人“不憤不啟，不悱不發(fā)”的語言，認識他并走進他的世界。

2.走進詩人的世界，追溯中國古典詩歌之境

在“以詩識人”的基礎(chǔ)上，我們走進詩人真實的世界。詩人生活的世界正是他“情語”的源泉。詩人是立體的，其所生活的世界同樣是立體，因久遠而深刻，因真摯而動人。我們所要做的就是置心于立體的世界，去感受此在于世的真摯情感。這就要明確，我們在“以詩識人”的基礎(chǔ)上給予學(xué)生完整的詩人形象，這就需要通過拓展詩人其它的作品或者其它材料。以對比閱讀、引用材料的方式將詩人、詩境立體化，這是中國古典詩歌教學(xué)極其重要的部分。這樣的學(xué)習(xí)像是蜘蛛結(jié)網(wǎng)，通過一個點可以向多方位延伸，最終全面覆蓋。亦是帶學(xué)生們追溯中國古典詩歌之境。

例如：在講解高中教材必修四李清照詞兩首時，可以設(shè)計李清照詞作專題研究。教材中所選取的正是女詞人前后期的代表詞作《醉花陰》和《聲聲慢》，只學(xué)任何一首詞都不能認識立體的李清照，在“以詩識人”的基礎(chǔ)上，通過專題教學(xué)的形式打開學(xué)生視域，以教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)的方式還原真實的李清照。追溯“一切景語皆情語”之情，和情之所起的生活世界。

六、同一世界，共通詩境

我們不懂中國古典詩歌，實際是因為我們不懂古人有文采語言表達的意義。追根溯源就是因為年代久遠，生活方式不同導(dǎo)致說話方式不同。為了消除時代的隔閡，我們要給學(xué)生呈現(xiàn)完整有質(zhì)感的古人世界。海德格爾的存在論認為：人與世界打交道最原本的方式根本不是通過什么一對一的感覺。真正開始打交道的時候一上手就是已經(jīng)裹在一塊兒了，但裹在一塊兒還是清清楚楚的。從一開始人們根本不把環(huán)境當(dāng)對象看待，因為你對這環(huán)境馬上就有一種境域的領(lǐng)會，一種“尋視”。我們與古人打交道最好的方式也不是將其視為對象，而是要融入其中，裹在一起，使詩人、詩歌、學(xué)生同一世界，共通詩境。

1.傾聽語言的回聲

語言中已經(jīng)發(fā)生的東西，才是原本的。我們要去傾聽語言，才能有原發(fā)生命感受，進入到中國古典詩歌的語言境域中去，感受到它的原本觸動，意識到古人的世界就在語言之中。例如在《魏風(fēng)·碩鼠》的教學(xué)中，學(xué)生只是讀出百姓對大老鼠的痛恨，并不知道這首詩的語言反映的是戰(zhàn)國時期魏國的社會風(fēng)貌，學(xué)生對“魏國”沒有什么認識，并不清楚那個時代那個地域人們生活狀況，也不知道為什么會反復(fù)詠唱“碩鼠”。這就需要我們?yōu)閷W(xué)生生動形象、直觀質(zhì)感地展現(xiàn)那個時代的風(fēng)土人情、生活狀態(tài)，學(xué)生自然而然就能明白為什么要寫“碩鼠”？在反復(fù)詠唱之間又飽含著先人多少心酸和苦楚，他們詠唱的就是“此在”的生活狀態(tài)，學(xué)生聆聽詩的語言走進他們的生活，從而真正走進《詩經(jīng)》，不再是符號，而是鮮活的世界。

因此，中國古典詩歌教學(xué)一定要引導(dǎo)學(xué)生對中國古典詩歌語言的改天換地般的發(fā)生經(jīng)驗，才能融入其中。

2.學(xué)生、詩人、詩歌在同一世界，共通詩境

學(xué)生經(jīng)過興發(fā)狀態(tài)，打開詩境;朗讀成誦，初探詩境;打開括號，還原詩境;想象畫面，展現(xiàn)詩境;走進詩人世界，認識詩人，追溯詩境。學(xué)生一直處于內(nèi)感知的狀態(tài)，其視域也因此發(fā)生改變。伽達默爾指出：“人們是在理解本文自身。但是這卻意味著解釋者本人的思想也已經(jīng)參與了本文意義的再現(xiàn)。在這一點上，解釋者本人視域起著決定性作用，然而并不是把它當(dāng)做一個人所堅持或強調(diào)的個人觀點，而是把他當(dāng)做由以個人調(diào)動起來并輔導(dǎo)考驗的意義和可能性，后者不幫助一個人把本文所說的話當(dāng)成他自己的東西?！睂W(xué)生最終對于中國古典詩歌的理解程度通過其自我反思與體會得以呈現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)摹皩W(xué)而時習(xí)之”是對中國古典詩歌語言呈現(xiàn)的古人生活世界共通之舉。學(xué)生在課堂的最后內(nèi)心一定充盈著自己和詩人共通的情感。教師應(yīng)該用總結(jié)性的問題來引導(dǎo)學(xué)生用自己語言說盡詩人的語言，與詩人同在，學(xué)生語言最終通向中國古典詩歌的語言，是視域融合的完整呈現(xiàn)。這樣學(xué)生是以心置于詩境的狀態(tài)完成中國古典詩歌的學(xué)習(xí)，讀懂中國古典詩歌原初的意義。

[作者通聯(lián)：北京陳經(jīng)綸中學(xué)嘉銘分校]