陰山巖畫在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的視覺審美

張磊

【摘 要】探究陰山巖畫在現(xiàn)代插畫創(chuàng)作中的視覺美，把原始符號的形態(tài)藝術(shù)融入到現(xiàn)代插畫創(chuàng)作中，展現(xiàn)中華民族藝術(shù)之美。首先從符號化、個性化、意識化的角度分析陰山巖畫在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的形式美。其次從視覺審美中總結(jié)陰山巖畫在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的質(zhì)樸美、抽象美，并提出陰山巖畫與現(xiàn)代插畫之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在視覺圖形上，更多是內(nèi)在的思想意識，并結(jié)合當(dāng)下意識形態(tài)，運用現(xiàn)代插畫設(shè)計的構(gòu)成法則提煉陰山巖畫的民族符號，弘揚民族精神，進一步加強中華民族傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代插畫中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】陰山巖畫;現(xiàn)代插畫;民族符號;民族插畫

中圖分類號：J2文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）09-0125-02

陰山巖畫自遠古時代便與人類的生活緊密相連，它的繪畫表現(xiàn)內(nèi)容在人類社會發(fā)展中經(jīng)歷了很多故事性的演變，從簡單的個體形態(tài)繪畫到多重的故事形態(tài)繪畫，其展現(xiàn)的審美價值不僅僅是視覺符號，更多是內(nèi)在的故事和想象。陰山巖畫是人類文明進步過程中遺留的瑰寶，當(dāng)人類還處于懵懂無知的時期，不能夠用語言文字和思考想法來溝通交流，也沒有任何宗教禮儀和婚姻關(guān)系的束縛，他們用簡單的圖畫描繪出了當(dāng)時的生活狀態(tài)。簡單的巖畫代表著人類探索自然，以現(xiàn)代插畫設(shè)計為媒介，陰山巖畫的視覺符號能夠在插畫中呈現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)格特征，這種插畫風(fēng)格能夠形成一種個性化的民族審美情趣，并意味著將民族元素造型的插畫帶入大眾視野，具有視覺的異同性，在插畫領(lǐng)域具有強烈的獨一性，有獨特的視覺美、形式美、結(jié)構(gòu)美，在未來會形成一個“陰山插畫”的新名詞。

一、陰山巖畫在插畫設(shè)計中的形式構(gòu)成美

（一）原始符號的形式美。記號就是由一個能指和一個所指組成的。能指面構(gòu)成表達面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面。陰山巖畫的獨特視覺符號，作為頗具原始美感和審美感的圖形，它在插畫設(shè)計中能夠強烈指示和表達內(nèi)蒙古草原的地域及草原游牧的生活。陰山巖畫已經(jīng)形成了獨具風(fēng)格的符號性，相對于其他風(fēng)格的插畫，陰山巖畫風(fēng)格的插畫在形式構(gòu)成上自然塑造出了陰山精神。它時刻體現(xiàn)著人類文明進步的思想，星象元素的巖畫更是探索科學(xué)的認(rèn)知，所有的圖形符號都是人類豐富生活的積淀，這些圖形的審美風(fēng)格已經(jīng)成為了全球公認(rèn)的特色符號。以自然崇拜的巖畫為例，最能體現(xiàn)原始思維的特征。祖先對于自然的認(rèn)知有與生俱來的本領(lǐng)，天賦智慧的思維，對大地、河流、風(fēng)雨雷電、日月星辰有著獨特的崇拜情結(jié)。在插畫設(shè)計表現(xiàn)中，以祖先崇拜的太陽、云以及山的造型為元素，盡管這些自然物都是獨立無序的，但依照次序進行排列，運用現(xiàn)代視覺的構(gòu)成法則重新規(guī)劃，便產(chǎn)生了當(dāng)下時代的視覺美。插畫作品的表現(xiàn)也會將巖畫的符號全部整合到一個新的視覺畫面中，錯落疊加的山中峭壁，陰山巖畫規(guī)則的重新排列，在突出陰山巖畫風(fēng)格主題插畫的同時，更展現(xiàn)出了現(xiàn)代插畫設(shè)計的散點式構(gòu)成藝術(shù)，看似雜亂無章，卻有大小的對比與疏密的安排。作品的想象力也較為大膽，“混而不亂”的視覺構(gòu)成，更讓觀者能夠感受陰山巖畫的博大精深。這樣的設(shè)計方式能夠把古老的巖畫造型與現(xiàn)代的繪畫風(fēng)格相融合，更具有創(chuàng)新性，也能夠使巖畫造型不易于識別的問題得到一定程度的改善。

（二）個性重構(gòu)的形式美。從現(xiàn)代插畫設(shè)計形式的表現(xiàn)力上分析，各種風(fēng)格和工具都大有不同，思想不同的情況下繪畫語言卻存在著共性。由于全球文化的融合，設(shè)計師在創(chuàng)作之時不僅僅表現(xiàn)自身的環(huán)境和問題，更多是對未來、對整個世界的發(fā)展提出了大膽設(shè)想。傳統(tǒng)的陰山巖畫形態(tài)過于呆板，運用更多的手法是進行個性化的打散重構(gòu)，以具有陰山巖畫特色的插畫風(fēng)格為思路，樹立當(dāng)下的繪畫形態(tài)，從眾多插畫形式中脫穎而出，呈現(xiàn)出地域繪畫的個性和魅力。作為有地域優(yōu)勢的內(nèi)蒙古，陰山巖畫的內(nèi)容和形式，始終要以國家、民族為核心，并能夠在國際化的環(huán)境中凸顯繪畫追根溯源的品質(zhì)。

總而言之，陰山巖畫的表現(xiàn)力雖然原始簡單，或者說制作粗糙，但其獨特視覺符號展現(xiàn)出了人類早期的藝術(shù)美，圖形中蘊含的生命意識也是豐富多彩的，將其在插畫中重新整合，能夠?qū)㈥幧綆r畫的生命情態(tài)體現(xiàn)得更加生動和飽滿。以現(xiàn)代插畫的視覺角度去挖掘陰山巖畫之美，我們不僅能夠透過這些簡單的符號看到先人生存環(huán)境的艱難，更能察覺到人類在長期的生存和進化中有著不斷追求真理的堅韌品格。

二、陰山巖畫在插畫設(shè)計中的視覺傳達美

（一）質(zhì)樸美。現(xiàn)代插畫藝術(shù)所傳達的觀念是復(fù)雜的，因為它有很多主題內(nèi)容、材料形式，甚至是高超的表現(xiàn)技巧等。陰山巖畫的表現(xiàn)是質(zhì)樸的，雖然它也是多面的，具有文化學(xué)、巖畫學(xué)、考古學(xué)等特征，但最顯著的特點是它的直觀視覺藝術(shù)表現(xiàn)力，從符號與內(nèi)容、心理感受和視覺傳達上形成了高度的統(tǒng)一，可以說是藝術(shù)的寫照，是一幅一幅的生活小插畫，連在一起更是巨幅的插畫，是最本真的表現(xiàn)，也讓現(xiàn)代插畫藝術(shù)在表現(xiàn)上能夠吸取陰山巖畫的本質(zhì)視覺規(guī)律。清朝一代繪畫宗師石濤的“一畫”美學(xué)思想，表達出了最原始、最簡單、最普通、最基本的因素便是宇宙與藝術(shù)相統(tǒng)一的理論。在陰山巖畫的內(nèi)容中，圖形的每一個“筆觸”都有著鑿刻的生命力，這種表現(xiàn)力能夠從視覺上體會到。與當(dāng)下插畫的繪畫手法相比，巖畫沒有繪畫復(fù)雜的形式與技法，是完全的自然美，這個角度來講，現(xiàn)代插畫所表現(xiàn)的美便要汲取當(dāng)中的精華所在，陰山巖畫的視覺表現(xiàn)可以說是藝術(shù)的本源。

（二）抽象美。陰山巖畫善于運用點線構(gòu)圖，動靜襯托，詳略結(jié)合，在主題思想的表達和心靈意志的再現(xiàn)上，達到了令人嘆服的境界。這些點、線、面是抽象的圖形，“抽象美”看似不懂，卻打開了人的窺探和好奇之心。抽象的造型有著獨特的設(shè)計規(guī)律，陰山巖畫作為最原始的繪畫，很多主題內(nèi)容都具有奇幻的想象色彩。由于技術(shù)材料的受限，這些想象運用簡單質(zhì)樸的圖案進行表現(xiàn)，最終呈現(xiàn)在世人的眼里便成為了“抽象美”。抽象是人類感受最為直接的一種表現(xiàn)，客觀事物的造型復(fù)雜，難以讓繪畫者畫出規(guī)范的形態(tài)，抽象便是一種極簡化的具象，形成了一種指向性的意象美，當(dāng)中所蘊含的內(nèi)容和思想與具象是相通的。陰山巖畫在抽象的表現(xiàn)下，呈現(xiàn)出了它的符號之美、夸張之美、簡樸之美。

三、陰山巖畫在插畫設(shè)計中的意象構(gòu)成美

法國文學(xué)家羅蘭·巴特在圖形符號學(xué)領(lǐng)域中認(rèn)為，符號的作用除具有表達本質(zhì)的內(nèi)容外，其還有意指的目的作用。比如在生活中，紅玫瑰是一種花卉，實際紅玫瑰代表著愛情。在插畫設(shè)計中，一只白鴿嘴里叼著一支橄欖葉，它象征的是和平。在陰山巖畫中，兩個人的形態(tài)和一個動物的形態(tài)，看似在舞蹈玩耍，可其寓意的是祈求神助，表達巫師向神靈祈求獵物的到來。圣·奧古斯丁在圖形符號方面認(rèn)為：“一個記號是這樣一種東西，它除了本義以外還可在思想中表示其他的東西。”記號是一個符號，是一個圖形，不僅僅局限于它的造型，更多的是造型中的意象。現(xiàn)代插畫的視覺表現(xiàn)具有多樣性，設(shè)計筆法和繪畫風(fēng)格各有不同，通過與陰山巖畫的融合，成為了“陰山插畫”的復(fù)合體，直接表現(xiàn)出人類原始文明，更把現(xiàn)代人對陰山巖畫的感覺、內(nèi)心向往，當(dāng)成是對生命探索的載體。面對當(dāng)下文學(xué)與插畫的融合、體育與插畫的融合、音樂與插畫的融合、商業(yè)文化與插畫的融合，雖然是跨專業(yè)，但兩者之間所傳達的內(nèi)涵是契合的，而且是真切的，所以人們的心理反應(yīng)是感同身受的。陰山巖畫與現(xiàn)代插畫的融合，兩者中所傳達的意象，從本質(zhì)上把人類早期的活動和生命特征用飽滿的視覺張力進行傳達，是早期人類文明的再現(xiàn)，是將先人生活的視覺化，這種意向的表達，是追求藝術(shù)的純真境界。能夠在陰山巖畫簡單圖形的背后，用想象力拋開當(dāng)下商業(yè)因素的影響和社會因素的影響，追溯上萬年前人類樸實與純真的本質(zhì)，這是現(xiàn)代插畫從造型到意象的一種升華。在某一種特定視覺表現(xiàn)下，現(xiàn)代插畫與陰山巖畫的視覺特征和意象審美是非常相似的。為了確定民族的視覺符號特征和精神內(nèi)涵傳達，插畫的視覺元素還必須要依賴陰山巖畫的繪畫特點，這一特點不論從筆觸上還是從造型上，都包含了一種古今結(jié)合的新思想，運用古人的淳樸思想去刺激現(xiàn)代人的視覺和內(nèi)心感官。設(shè)計師以插畫為媒介傳達出陰山巖畫的文化內(nèi)涵，觀者可以通過對畫面的感官體驗從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，解讀插畫中的陰山文化內(nèi)涵，這種行為體驗?zāi)軌騿酒鹑祟惻c生俱來的共鳴感，讓人產(chǎn)生思考。陰山巖畫在插畫設(shè)計中意象構(gòu)成的傳達意義，可以表現(xiàn)在以下方面。

（一）理性意義。具象與抽象的圖形，能夠傳達古人的生活形態(tài)，包括當(dāng)時社會環(huán)境和社會意識。這些符號具有實用的指示性，同樣在現(xiàn)代插畫中具有觀賞性，具有深厚的傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代插畫設(shè)計注入了“民族”力量，也為現(xiàn)代插畫創(chuàng)作提供了多元化的風(fēng)格方向。

（二）社會意義。“國潮”在當(dāng)下社會非常流行，民族插畫元素可以弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。陰山巖畫是中華民族的瑰寶，將圖形融入插畫創(chuàng)作中，以品牌的形式傳達給消費者，能夠體現(xiàn)出社會的民族意識形態(tài)和民族文化氛圍，更能體現(xiàn)我們的文化自信。在插畫中融入陰山巖畫的民族化、本土化元素，通過先人的視覺語言來喚醒記憶深處的感受，能夠在未來插畫發(fā)展中與觀者產(chǎn)生更多的共鳴，更符合大眾的審美情趣，達成一種雅俗共賞之美，感染更多的人去認(rèn)知中國文化，感受中國傳統(tǒng)的古樸藝術(shù)，看到中國藝術(shù)的本真之美。

（三）情感意義。陰山巖畫在插畫中的表現(xiàn)，是對祖先遺留文化的敬畏，有著濃濃的情意，是親情、愛情和友情。同樣，以原始時代展開的日常活動，巖畫所傳達出的心境和情緒，是人類對自然的寫照，對現(xiàn)代人來說是一種質(zhì)樸的憧憬。當(dāng)下現(xiàn)代插畫設(shè)計風(fēng)格更注重造型之美，強調(diào)視覺沖擊力。在追求視覺表現(xiàn)的同時，反映事物的本質(zhì)是設(shè)計師所追求的。

四、結(jié)語

現(xiàn)代插畫設(shè)計與陰山巖畫的融合是中華民族文化的一支力量，陰山巖畫以現(xiàn)代插畫作為媒介進行傳播，不僅能夠提升民族符號的認(rèn)知，更能夠揭示人對自我生活和價值的認(rèn)識。

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