苗族跳花坡的文化空間研究

劉曉妍　熊亞

【摘 要】跳花坡是牛場苗族一個重要的節日，這是當地苗族文化復合體的一種展演形式，以民族節日為載體，集中展現當地苗族的文化、宗教信仰、價值觀念、哲學思維與生存邏輯等內容。牛場跳花坡既有民間自發的行為也有國家在場的參與，既是苗族自己的節日也有他者參與，其形成了一整套完整的自我與他者的臺前文化展演體系，也同時促進著幕后文化的傳承和發展。

【關鍵詞】跳花坡;文化空間;牛場苗族;文化展演

中圖分類號：G122文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）09-0202-02

一、多元的花坡“文化空間”

（一）跳花坡的人文生境

牛場是一個隸屬大方境內的一個偏遠鄉鎮，位于大方、織金、納雍三縣交界處，成三面環水的半島型鄉鎮，素有雞鳴三縣之稱，整個牛場鄉由九底十八嘎（地名）和一座座散落在大山之間的村寨構成。而牛場的花坡場就位于九底中的樂公底（現在的樂公村）與尼龍村交界的老街山坡上，百余年不曾有變。

大方縣牛場鄉苗族有組織的跳花坡，據現存文字記載，開始于清朝道光年間。當時在牛場鄉有一位鄉紳看到當地苗族民間的跳花坡，被那種歡慶的場景所感動，因此相約四周苗人來到現在的花坡場上相聚，也商定以時為節。故每年農歷正月二十六日被定為牛場苗族跳花坡的固定時間，屆時四鄉苗胞相約至此，載歌載舞，鼓樂吹笙。苗族姑娘們更是這花坡場上尤為亮眼的風景，這盛大的節日也是苗家女兒的才藝展演之時，每一個姑娘都會穿戴上精心制作的服飾來參加這場盛宴，其情融融，其景熾熾。一百六十多年來，這樣的盛況未曾間斷。

美麗的支格阿魯湖畔多元深厚的歷史人文底蘊造就了牛場特有的人文圖景，也造就了牛場苗族跳花坡的特殊文化空間。特有的生態環境成了民族文化生長的土壤，在牛場境內苗族聚居的村寨有獨庫（苗族有200余戶，苗族人口大約占95%）①，黑仲、大營坡、紅巖腳、大樹腳、白巖腳、哇咕嚕平寨等。生活在這里的苗族先民用自己的智慧創造了這一方土地上特有的文化，這便是牛場苗族跳花坡的原生文化形態的縮影。

（二）跳花坡的形成原因

相傳大方苗族很早以前是不興跳花的，有一對夫婦結婚后一直沒有兒女，兩人連做夢都在想怎樣才能夠有兒女。有一天夫妻雙雙到山中砍柴，砍著砍著，忽然聽到有嬰兒的哭聲。夫妻倆想在這虎狼出沒的山中，原是沒有人家的，而嬰兒一聲接一聲的啼哭，這使他倆放下手中的柴，朝嬰兒哭聲傳來的方向去尋覓。沒幾步看見一頭猛虎口中含著嬰兒漫步走在林中，妻子大驚失色，推開丈夫就要去救孩子，但丈夫拉住了她，大吼一聲朝猛虎奔去。沒費多少拳腳便將猛虎打倒。可夫妻倆在尋找嬰兒時，卻不見蹤影，老虎倒下的地方也只見幾朵野花在風中搖晃。突然一位白發蒼蒼的老人從密林中走出來，安慰他倆一陣后說：“你們沒有孩子，想要個孩子，對吧？我告訴你們，花開過后就要結果。你們只要在春天時開采一處花場， 請四面八方的親友都聚攏來，萬靈之氣也就跟隨他們來了，三年過后你們就會有自己的兒女了。”夫妻雙雙跪下給老人磕頭，抬頭看時，那老人已經不見了，夫妻倆這才知道遇上了“神仙”。

第二年春天，夫妻兩個選定了花場，挑選吉日，按照老人說的備酒、殺豬宰羊，請來了四方親友，辦起了隆重的跳花坡。果然三年過后，這對夫妻就生了一個兒子。這夫妻倆為了感謝老神仙送子之恩，此后便將這一緣故告知了兒子和族人，若誰家婚后多年無子便承辦跳花坡來求子，跳花坡的習俗使一直沿襲下來。

（三）跳花坡的文化空間構成

牛場跳花坡的文化空間是一個多元的文化空間結構，在這里面包含多重的文化邏輯關系。從上文中跳花坡的來源中可以得知跳花坡這一文化事項的原型文化是求子。用偷花樹、栽花樹等儀式建構起當地苗族對于子嗣繁榮的期盼，同時也形成了特有的生殖崇拜文化空間，這是跳花坡的第一重文化空間。

第二重文化空間便是婚戀文化空間，這和第一重是緊密相連的，跳花坡為苗族青年男女相識提供了一個公開場所。在傳統社會中由于聚落之間相對封閉，跳花坡這種特殊節慶活動打破了這種格局，而婚姻本身是人生禮儀中的一個重要節點，婚戀形式和婚戀場所是婚姻文化中的重要文化要素，這都與“文化空間”緊密相連，相伴而生。在跳花坡的這天，小伙子們會全力以赴地去展示自己的才藝，以博取關注，同樣這也是苗族姑娘們展示服飾、比巧、比美的難得時機。在牛場的花坡上奪人眼球的還有苗族姑娘的背扇②，背扇在這里暗含了婚戀這層寓意。花坡場上美麗的苗家姑娘自然是苗族后生們理想的追求對象，因此跳花坡也就成了苗族社會中公開的婚戀場所，建構起了屬于當地苗族社會特有的文化空間。

第三重文化空間，體現在苗族的傳統哲學觀念里面的善惡論、鬼神的觀念，是苗族人民道德規范中的善惡觀和求真務實的理性精神，與“萬物有靈”原始信仰的纏繞、互釋、互動在虛幻世界中的體現。③在上文中提到老翁將老虎打倒后，老虎倒下的地方長出了幾朵小花，這象征著生命繁衍生生不息。動物與植物關聯性地出現在這個故事中，體現了苗族的傳統生態哲學觀念，也就是“自然崇拜”。

除此之外，跳花坡還具有市場的功能。從牛場花坡的選址就可以看出，牛場老街原本就是當地集市，是當地人交易的場所，同樣距離鄉政府很近，這里便是這個邊陲小鎮的集散地。在當地流傳著這樣的俗語“苗人跳場，漢人吃糖”，這不僅僅是苗族人的盛典，同樣也是當地其他民族集聚的日子。商販們肯定不會放過這種難得的商機，筆者通過訪談得知在跳花坡這天這些小商販平均的盈利在800-2000元左右不等。跳花坡這一節日的功能就是復合型的，因而產生了一個以節日為契機的多元文化空間。

二、民間傳統節日聚合文化空間

在傳統上來說跳花坡本來就是民間自發的行為，主要功能和意義就是求子，但是近幾十年以來一直有政府參與，在前文提到現今牛場的跳花坡是當時的一個鄉紳打造的。因此，跳花坡在牛場算是苗族社會有意打造的“公共文化空間”。公共空間是與私人空間相對的，主要為人們的公共生活和社會互動提供可能和方便，成為一個相對公開的場所。牛場苗族特有的文化歷史背景及其社會制度，為傳統民族節日的形成奠定了基礎。苗族傳統節日是苗族傳統文化中最重要的公共文化空間，這些傳統節日的形成是基于苗族長期歷史文化的發展。傳統民族節日是民族文化精髓的體現，其中包含了這里的民族信仰、倫理制度和審美觀念。

在現代化力量的推動下以“文化展演”的形式向外來人員宣傳自己的民族文化，使得目前牛場苗族的跳花坡逐漸呈現出舞臺化的趨勢。將牛場苗族傳統節日文化打造成一個多元的文化展演空間，在展演的過程中當地苗族文化自覺意識逐漸增強，越來越多的人意識到其民族文化為其所帶來的經濟效益。在資本邏輯的推動下，傳統文化開始以舞臺展演的形式展示在游客面前，既滿足了外來游客的獵奇心理，又為自己帶來了一定的經濟效益，而且在很大程度上推動了本民族文化的傳播。

三、跳花坡“文化空間”的傳承與保護

文化核心往往是通過一種文化符號來展示這種文化的主要形式與價值，而這種文化符號具有相應的象征意義或意象，通過這種符號能夠基本了解這種文化的基本內容。“一個文化空間中通常有一個或多個固定的核心象征，該核心象征由集中體現價值的符號構成，并承載著這個文化空間的核心價值，并被共同體所有成員所認同，是社會集體意識的基礎，是文化空間的文化屬性的外在表現。”④這里所指的文化空間本來就由不同的文化象征符號及其文化元素構成，這些文化符號及其元素影響著文化空間的原型。比如牛場苗族的跳花坡就是當地苗族一個重要的文化空間，里面承載了苗族的社會記憶以及苗族的傳統哲學思維、生存邏輯等。

跳花坡除了有政府主導的文藝匯演以外，還有傳統的砍花樹、栽花樹等系列傳統儀式和禁忌。在整個表演過程中當地苗族很明確自己的角色轉換，他們明白臺前與臺后的角色互換，他們展演的并非他們生活中的全部文化。在跳花坡的時候苗族人都會穿上自己的民族服飾，姑娘們都會背上母親制作的背扇，小伙子們都會帶上自己的蘆笙和口弦。時下牛場的苗族在日常生活中是不著自己的民族服裝的，跳花坡的時候提供了一個穿著自己民族服飾的機會，牛場苗族的服飾無不展示自己民族對于自然宇宙的認知，也展示了苗族婦女對傳統記憶的傳承與智慧。牛場鄉是一個多民族雜居的邊緣鄉鎮，雖然是一個苗族彝族鄉，但是主流文化的傳播有著深厚的歷史底蘊。苗族婦女傳統的服飾技藝得以世代傳承，足以說明這是當地苗族的文化核心。

四、結語

牛場跳花坡在國家在場的干預下被分為“前臺文化”與“后臺文化”兩部分，“前臺文化”雖然被舞臺化，實則它是以“后臺文化”為基礎而進行展演。雖然在文化的原真性上沒有得到充分的體現，但是其文化展演背后的文化邏輯卻與“后臺文化”密不可分。在資本邏輯的驅使下牛場苗族跳花坡“文化空間”既是對傳統“文化空間”的復興與繼承，又是一種新的文化再生產，但是這種文化再生產深受其傳統文化邏輯的影響。理清“文化空間”變與不變背后的文化邏輯，發掘“文化空間”的深層次文化內涵，有利于當地發掘優秀的民族傳統文化，也更有利于對民族文化資源的有效利用，促進當地經濟文化的發展，讓民族文化資源成為鄉村振興的有力推手。

注釋：

①數據來源于筆者田野調查.

②背扇：背小孩用的，上面有精美的刺繡，多秀花鳥魚從，石榴南瓜寓意多子多孫.

③呂養正.苗疆“擋箭碑”一體兩面特征及民族繁衍意識蠡探[J].吉首大學學報：社會科學版，2001，21（1）：53-55頁.

④李玉臻，非物質文化遺產視角下的文化空間研究，學術論壇，年第期（總第期）.

參考文獻：

[1]（美）威廉·A·哈維蘭.文化人類學[M] .瞿鐵鵬等，譯.上海：上海社會科學院出版社，2009.

[2]（美）施堅雅.中國農村的市場和社會結構[M].史建云等，譯.北京：中國社會科學出版社，1998.

[3]尤小菊.民族文化村落的空間研究—以貴州黎平縣地捫村為例[M].北京：知識產權出版社，2013年1月.

[4]關昕.“文化空間：節日與社會生活的公共性”國際學術研討會綜述[J]. 民俗研究2007.2.

[5]向云駒.論“文化空間”[J]. 中央民族大學學報（哲學社會科學版），2008年第3期第35卷（總第178期）.

[6]王霄冰.節日：一種特殊的公共文化空間[J].河南社會科學（第15卷第4期），2007年7月