宿松文南詞聲腔的演進探究

汪敏

摘要：文南詞是流行于安徽、湖北、江西三省交界處的地方小戲，學界將文南詞與黃梅戲稱為姊妹藝術，2008年，文南詞被列入國家級非物質文化遺產代表名錄。本文厘清宿松文南詞的發展歷史以及對比分析文南詞聲腔的構成與特征來進一步探究文南詞的聲腔演進過程，為文南詞的發展與傳承進一點綿薄之力。

關鍵詞：宿松;文南詞;聲腔

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0128-02

一、宿松文南詞發展歷史

文南詞在宿松流傳了300多年，深受宿松人民的喜愛，它與黃梅戲皆源于湖北廣濟，黃梅一帶的漁鼓小調。文南詞最早出現在清朝乾隆年間，清末時期由逃水荒賣唱的民間藝人傳入宿松，口口相傳，與當地的民間歌舞，燈會，小調等相融合，逐漸產生的一種戲曲形式。1931年，宿松民間藝人虞正興創建了一個半職業文南詞戲班，1949年，戲班正式命名為“松巒文南詞劇團”，1958年，宿松縣黃梅劇團成立“文南詞小組”，2008年，文南詞被列為國家級非物質文化遺產，隨著國家，地方政府的重視，文南詞又重新煥發光彩。

二、文南詞的聲腔演進

文南詞隨著時代的變遷與人們審美追求的變化，其聲腔也在逐漸成熟，經歷了“萌芽、發展、戲曲形成”三個時期，每一時期的發展與表現都是文南詞日漸成熟的標志。

（一）第一階段——“萌芽時期”

清朝末年，湖北黃梅一帶常常遭遇水患，當時流行這樣一段民謠：

一轉圍國，一坦平陽，熟了三年，滿屋是糧。人穿綢緞，狗穿衣裳。下了三天，心下發慌。銅鑼一響，筑壩下樁。皇堤一破。叫只渡船，渡到下鄉。背把破絮，徑往鄱陽。到人門口，倚人門框。

在這曲民謠中，我們可以看到當時群眾生活的艱難，經濟落后，政治腐敗，人們飽受饑餓，可謂民不聊生，逼迫下不得不逃難尋求生路，于是大量的人口遷徙開始了。災民們以賣唱為生各奔東西，有民間藝人，也有貧民百姓，但是為了生計，都學會“倚人走唱”。一部分災民往東進入安徽宿松、東至，歷史上將這一時期稱為文南詞的第一個階段——萌芽時期，是文南詞踏入宿松的第一步。這一時期主要的演唱形式是“一琴一鼓（一琴一碟），一男一女”，一人手持漁鼓，擊節演唱，或一人擊鼓，一人演唱，琴即胡琴，碟是用來盛菜用的碟子，用筷子敲擊，鼓用手拍打。簡陋的樂器卻能敲出悅耳動聽的小曲兒，除了身邊的故事之外，還演唱道教的故事，人稱“道情”。主要流行的有：《逃水荒》、《下江相思調》、《算命調》等。這些小調傳入宿松以后，在曲調旋律上發生了一些變化。

譜例1是《算命調》女腔的部分，兩首《算命調》均為徵調式，歌詞相同，旋律也變化很大，原本平淡的曲調中增加切分音，唱起來有明顯的安徽民歌味道，朗朗上口。一琴一鼓走村串巷的演唱，展現了當時的實際情況，也豐富了人們的民俗活動，起到很好的交流與傳播作用。

譜例1：

（二）第二階段——“發展時期”

坐唱，即“圍鼓坐唱”：農閑時，在祠堂里、曬場上由一人擊鼓坐唱，眾人圍鼓幫腔。文南詞進入發展的第二個時期一發展時期。最明顯的變化就是從“一琴一鼓，倚門賣唱”的走唱形式轉變為坐唱形式。人們在經歷了水患引發的的顛沛流離的生活之后，逃難到宿松找到了落腳點，生活穩定了，不單單依靠賣唱為生，反而大力的推廣民俗活動，以固定的場地，固定的時間為單位進行演唱表演。這一時期的文南詞故事情節增加，不在單一，唱詞加長，整體的篇幅內容相對走唱時期都豐富了很多，更有藝人增加了說唱的環節，將身邊瑣事編入小曲兒中，能夠即興說唱。表演的伴奏形式不僅僅只有漁鼓，漁鼓也因為場地的擴大改為扁鼓，成熟時期還增加了絲弦類樂器一月琴。這時的人們可以載歌載舞，盡情的享受文南詞帶給他們的歡樂。“單曲疊韻”的曲牌初步發展到“多曲連綴”。我們從《茶盤調》中一起來分析：

譜例2：

《茶盤調》是典型的坐唱時期的曲牌，徵調式，看起來挺簡短，其實是有12段歌詞，文章中只列出了一段，唱的是正月，這首曲牌講述的是一位姑娘對愛情的向往，對情人的思念，從正月唱到臘月。每一段的結尾四小節一般由眾人重復幫唱，典型的一人擊鼓坐唱，眾人圍鼓幫腔的演唱形式。曲調平易近人，親切活潑，代表了姑娘們難以說出的情懷。與《算命調》相比，內容豐富，節奏型增加，更有旋律感。但這只是坐唱時期的初期的一個形式，在整個坐唱時期發展至最成熟期便成了“多曲連綴”并且配合絲弦樂器伴奏。宿松縣文化新聞出版局副局長洪云女士在發表的專文中總結，在坐唱時期，就已經形成較為完整的曲藝形式。盲藝人操四胡，一人演唱（多為少女），敲鑼打鼓者圍坐兩旁，復句幫腔，演繹一些民間故事，臺下觀眾隨聲附和，氣氛熱烈。可見，在坐唱時期文南詞的曲藝形式就已經形成了。

（三）第三階段——“戲曲形成時期”

這曲民謠中，我們可以看到當時群眾生活的艱難，經濟落后，政治腐敗，人們飽受饑餓，可謂民不聊生，逼迫下不得不逃難尋求生路，于是大量的人口遷徙開始了。災民們以賣唱為生各奔東西，有民間藝人，也有貧民百姓，但是為了生計，都學會“倚人

譜例3

《蘇文表借衣》走唱”。一部分災民往東進入安徽宿松、東至，歷史上將這一時期稱為文南詞的第一個階段——萌芽時期，是文南詞踏入宿松的第一步。這一時期主要的演唱形式是“一琴一鼓（一琴一碟），一男一女”，一人手持漁鼓，擊節演唱，或一人擊鼓，一人演唱，琴即胡琴，碟是用來盛菜用的碟子，用筷子敲擊，鼓用手拍打。簡陋的樂器卻能敲出悅耳動聽的小曲兒，除了身邊的故事之外，還演唱道教的故事，人稱“道情”。主要流行的的有：《逃水荒》、《下江相思調》、《算命調》等。這些小調傳入宿松以后，在曲調旋律上發生了一些變化。

這是《蘇文表借衣》中的一段文詞正板，商調式，在宿松地區特別流行，至今仍舊有許多老人能哼唱這一段，譜例中明顯的加入了數板和插白，一字多音托腔長，戲曲味道很足。

文南詞的聲腔從漁鼓小調引進來之后，吸收融合了各種元素，宿松大鼓，當地小曲兒，長江兩岸的劇種，（高腔，漢劇）等，伴奏形式也是逐漸豐富，最后形成了擁有“九腔十八調”之稱的文南詞。經過長時間的磨練與發展，讓文南詞一步一步順應時代的變遷，蘊藏豐厚的地方文化底蘊。

據調查顯示，現存大小曲牌已經有120余種。然而這樣一個獨具特色的聲腔藝術人們的關注度確不夠，甚至把它埋沒了，說是黃梅戲的姊妹藝術，卻是在黃梅戲的陰影下存活，不能夠獨立。

學者對文南詞的重視在2008年文南詞被列入非物質文化遺產名錄后真正付之行動，各項有關文南詞的活動迅速展開，但就目前看來，文南詞的保護與發展還有所欠缺，應該加大對文南詞的資金投入，從高校開始宣傳，設立專題研究并表演，讓文南詞真正走入廣大的人民群眾！

參考文獻：

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