論張力藝術下的荒誕世界與“舒霍夫”吃的哲學

內容摘要：《伊凡·杰尼索維奇的一天》講述了囚犯舒霍夫在勞改營一天的活動，反應了舒霍夫勞改營的囚禁生涯，是勞改營囚犯們的集體寫照，是當時整個蘇聯大地的反映。索爾仁尼琴筆下的勞改營，儼如一個機械、物化了的荒誕世界，在荒誕世界里，有些人被同化，暴露獸性;有些人如舒霍夫則良善如初，有尊嚴地活著。苦難中，舒霍夫悟出“吃”的生活哲學，反抗荒誕，保持本性。

關鍵詞：張力 舒霍夫 荒誕 反荒誕 生活哲學

《伊凡·杰尼索維奇的一天》是索爾仁尼琴以自己在勞改營的所見所聞為素材寫就的一篇反映勞改營生活的小說，也是蘇聯文學史上第一部描寫特殊時代勞改營生活的小說。在索爾仁尼琴張力藝術的表現下，勞改營如同一個極其荒誕的封閉世界，嚴苛的時間表限制著囚犯們的身體，也限制了囚犯們的思想。伴隨著嚴苛的時間表的是規訓制度，使得囚犯們的身體如機器一般機械地運轉。但索爾仁尼琴并不贊同人在荒誕中墮入虛無主義，他強調在荒誕中人的自由選擇，強調作為人的尊嚴和道德堅守，從而反抗荒誕。舒霍夫是索爾仁尼琴這一思想的代言者，索爾仁尼琴通過“瞬間與永恒”，“存在與不存在”的張力藝術來表達舒霍夫反抗荒誕的哲學。

一.張力藝術下的荒誕世界

索爾仁尼琴筆下的勞改營是一個極其荒誕的世界。勞改營里嚴苛的制度、扭曲的生活邏輯，與囚犯們表現出的無動于衷、理所當然形成巨大的張力，呈現出其荒誕性。新批評主義代表者艾倫·退特定義張力：“我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發現的全部外展和內包的有機整體。”

1.因果關系錯位下的荒誕世界

在《伊凡·杰尼索維奇的一天》中，囚犯進勞改營的理由十分荒誕。舒霍夫在衛國戰爭中被德軍俘虜，逃回國后，被懷疑是德國間諜。面對審訊，舒霍夫只能在獲罪書上簽字，他清楚地知道審訊只是一種形式，自己早已被認定有罪，不簽字，是死，簽字，是坐牢。因果之間本應合乎邏輯，但保衛國家的英雄被判為出賣國家的間諜，其中的諷刺不言而喻。因果對立之間的張力，將舒霍夫作為軍人的悲哀和農民小人物的無奈無限放大。海軍中校因收到之前在同一艘戰艦服役的英國海軍軍官的禮物而獲刑，隊長丘林獲罪原因是出身為富農。在看似不成因果的因果關系中，索爾仁尼琴將當時的政治環境和政治壓力完全呈現出來。因果關系往往說明某個事實，而這些因果關系的錯位乃至對立說明在當時的環境下，事實不重要，真相不重要。在勞改營的荒誕世界里，真理、道德、法律的體系都崩塌了。囚犯們因離奇罪名進入勞改營，但他們對此卻毫無憤懣，理所當然地接受了。巨大的反差表現出囚犯的世界觀、人生觀被極度扭曲。對荒誕世界和荒誕世界下人性的扭曲簡單的描寫和白描式的描述，反而讓讀者感受到當時蘇聯的壓抑、死寂的氣氛和蘊藏在平靜之下對人類的哀痛和悲憫。

2.時空關系下的荒誕世界

“時空是人類斯芬克斯之謎，時間與空間既對立又和解，絕對無法獨立而要相互依存，它們在本質上構成一種互補關系。”索爾仁尼琴通過勞改營里時間和空間關系的對立與轉化，表現出世界的荒誕性。勞改營中，犯人是不允許有表的，只需要等待看守的哨聲來安排活動。“犯人之中從來沒有人看鐘表，再說鐘表對他們有什么用呢？犯人只需知道：是不是快到起床的時候了？離出工還有多少時間？離吃午飯和熄燈還有多少時間？”對囚犯來說，物理時間已經失去其真實性。時間已經被看守們掌握，看守的哨聲即是他們的時間。時間還有著豐富的隱喻性。法律可以規定太陽在天空正上方時是一點鐘，法律對時間的隨意規定是對真理和自然的攻擊和破壞。掌控法律的是極權者，意味著他們對世界和人民的控制。時間對個人來說，是自我意識的覺醒，代表著自由，象征著作為自由人的權力。舒霍夫說，一天里，只有在吃飯的時候，時間是屬于自己的，其他時間都是國家的。在吃飯的時間里，囚犯們的思想是屬于自己的，脫離了勞改營的控制。屬于國家的時間段內，囚犯們是被控制的，失去作為人的自由和權力，失去人的屬性。只需要充當機器，完成分配的工作。勞改營內有嚴苛的時間表，規劃了囚犯們從早上醒來到晚上上床睡覺期間的所有時間。但囚犯們是不被允許知道時間的，時間被內化在空間里，他們通過地點的轉換來判斷時間。“所謂空間時間化，則在空間的靜態形式中，體現出生命的活動過程。”將時間觀念強化在空間及其轉換中，以隱性形態存在于空間和囚犯們的意識中，在看守的懲罰和規訓下，時間表已經內化為囚犯們身體的機械程序，成為他們不停地轉換空間的內在節奏。

“時間的標志展現在空間里，而空間則要通過時間來理解和衡量。”勞改營里一天的情景，跨越了封閉的勞改營，是當時整個俄羅斯大地狀況的再現，也是那個時代的縮影。高度壓縮的時間與空間，讓讀者感受到平靜敘述下的張力，給讀者以巨大的想象和情感的沖擊。

二.荒誕世界中的鮮活人性

俄羅斯民族是一個苦難的民族，對苦難有著偏好。索爾仁尼琴筆下的人物在苦難面前也有著苦難情節和苦行精神，但他們并沒有走向犬儒主義。生存與荒誕的壓力下，人之為人的高貴與尊嚴的堅守與否是每個人都要面對的選擇。有人放棄人性的堅守和倫理道德，如潘捷列耶夫肆意告密，出賣獄友，以獲得優厚待遇;有人甘愿放棄尊嚴，如費久科夫四處舔食別人飯碗上的米粒，撿拾別人的煙頭，像動物一般只求身體的溫飽和享受;也有人選擇在苦難中堅守人的尊嚴。在權力和物化的世界里，舒霍夫、海軍中校以及不知名的老囚犯并沒有丟掉鮮活的人性，在極度艱難的生存環境里，他們以一些莫名的行為維護著人性的尊嚴。“人們之所以固執任性，是為了有權向往對自己甚至是最愚蠢的東西。人們以任性來證明自己是自由的，證明自己是人而不是鋼琴鍵。”無論什么情況，舒霍夫吃飯一定要把帽子脫下來，他會吃魚眼睛，但絕對不吃從魚骨上脫落的魚眼睛;海軍中校無論多疲憊，都要堅持說干就干的海軍作風;不知名的老囚犯吃飯是一定要在勺子下面墊塊布，喝湯不彎腰，把勺子抬得高高的。在極權和物化的環境里，囚犯們堅守人性，無論世界如何重創，依然對生命、生活及世界美好的事物抱有熱愛和激情。索爾仁尼琴為表現舒霍夫等人鮮活的人性，采用適合他們身份的動作和語言，尤其是描寫舒霍夫，用了較多的口語和俚語。如“干活就像一根棍子，它有兩個頭：替聰明人干活干得很漂亮，替傻瓜干活只不過是裝裝樣子。”在文學語言和俗語、方言的異質張力作用下，舒霍夫區別于機械化人物的性格越發鮮明。

三.反抗荒誕的生活哲學——“吃”的哲學

“人們的幸福并不是取決于富有的程度，而是取決于心與心的關系和我們的生活觀，而這兩點永遠由我們自己做主。”舒霍夫過完勞改營的一天，躺在床上，感到幸福和滿足。這種幸福平常來看微不足道，但在勞改營的背景下，則需要強大的精神支撐。他在勞改營中最幸福的時刻就是吃飯的時候，在“吃”中舒霍夫保持著淳樸而美好的生活向往，向往著“落下去的月亮成為星星”詩意般的鄉下生活。

“勞改營里的犯人只有吃早飯的10分鐘、吃午飯的5分鐘和吃晚飯的5分鐘里，才是為自己而活著的。”每天用餐的二十分鐘，是舒霍夫一天中最幸福的時刻。“吃”不僅僅是為了活下去，更表明一種態度，一種享受生活、享受生命的態度。要在荒誕下有尊嚴的生活，不僅要固守作為人的道德操守，還要享受現下的生活，體會自己正在流失的生命。真實的生活不只是大的框架，更重要的是血肉豐滿的細節。舒霍夫對待食物極其虔誠，吃飯時十分專注。“舒霍夫把手伸到貼身的衣服口袋里，把包在白布頭里的那塊半圓形的面包皮取出來，小心翼翼地用面包皮去擦缽底和缽邊上吃剩的粥漿，然后再用舌頭把粘在面包皮上的粥舔下來。他就這樣抹了舔，舔了又抹……”極其專注地品嘗食物，在進食的時刻，突破外在，進入無限的內在中，此刻即此生。任憑食物主宰自己的一切感官，肉體失重，“我”成了感官與知覺的組合，各種感知就是舒霍夫的存在，舒霍夫的存在蔓延了他整個的內在世界。舒霍夫通過“吃”這件事，擴充著自己的內在，使機械的勞改營生活血肉豐滿。

舒霍夫的“進食”不僅是對空間的突破，也是對時間的突破。瞬間是當下，是有限的時間片段，這種時間觀念是理性的。而永恒反應的不是物理意義上的時間，是一種心理意義上的時間，是強度的體驗。由瞬間到永恒，突破物理時間限制，是對現實世界和現代理性的一種超越。雖然每天只有二十分鐘的用餐時間，但舒霍夫獲得的滿足是不能用時間衡量的。舒霍夫通過“吃”，由物理時間進入心理時間，忽視外在，完全進入內在，體驗無時間感的永恒，建立自己內在的生命邏輯。這種體驗超乎數和量的尺度，無疑使舒霍夫真正體驗到自己，抵抗物化，反抗荒誕。

索爾仁尼琴無論是描述苦難還是舒霍夫的樂觀和良善，都不是大開大合地描述，而是著筆平淡的細節，形成一種張力。在平淡的瞬間，將舒霍夫力量強大的生活哲學呈現在讀者面前。舒霍夫通過“吃”的哲學來抵抗權利世界的物化和荒誕世界的壓迫，通過“吃”，進入自己的內在世界，暫得安寧，恢復生存的力量，甚至通過“吃”，來讓自己在機械和強壓下的封閉空間里體驗一種近似詩意的生活。

參考文獻

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[7]索爾仁尼琴著，姜明河譯.《癌癥樓》，譯林出版社，2009.01

（作者介紹：裴玉丕，武漢大學文學院比較文學與世界文學專業學生）