節氣之美

梅玉榮

我們聰慧的祖先，創造了美麗絕倫的歷法，根據太陽在黃道上的位置，潛心研究構成獨特的時間知識體系，將一年劃分為二十四節氣。在漫長的農耕時代，二十四節氣被人們奉為圭臬，它不僅是文人雅士吟花弄月的詩化方式，更是老百姓有滋有味的恒久生活。

清朝趙翼在《陔余叢考·二十四節氣名》中寫道：“二十四節氣名，其全見于《淮南子·天文》及《漢書·歷志》。三代以上，《堯典》但有二分二至，其余多不經見，惟《汲冢周書·時訓解》，始有二十四節名。其序云：‘周公辨二十四氣之應，以順天時，作《時訓解》。則其名蓋定于周公。”看來，二十四節氣的確立，是從周朝開始的，可見其歷史悠久。

二十四個節氣，恰似一幅幅古樸的畫卷，一張張馥郁的詩箋，一朵朵靈動的音符，在歷史的回廊里旋轉，蕩漾，久久不絕……

節氣之美，美在實用。節氣中有反映季節的，如立春、立秋、夏至、冬至等;反映氣候特征，如小暑、大暑、小寒、大寒等;有反映物候現象，如驚蟄、谷雨、小滿、芒種等;有反映降水情況，如雨水、小雪、大雪等。千百年來，老百姓依季候特點，據以安排農事、調理衣食等。從小我們就聽到長輩們念叨“未到驚蟄先動雷，四十八天云不開”“立夏不拿扇，急煞種田漢”“處暑白露節，夜寒白天熱”“大寒見三白，農人衣食足”等。相伴而生的還有《月令·七十二候》，從中更可以窺見包羅萬象的古代物質文明與精神世界。

節氣之美，美在詩意。每一個節氣名，都清簡如詩，雙音節，讀來朗朗上口，易記于心。谷雨，天清地明的春天里，谷和雨，兩種事物結合在一起，便有一種樸實動人的內涵;白露，晶瑩，略有涼意，與桂花共同散發清芬，于是中秋至，明月圓，佳人共，天倫樂。中國是詩的國度，詩的光芒穿透歷朝歷代。從陶淵明在南山下種的菊，到李白吟哦過的月光，杜甫居住過的草堂，蘇軾在赤壁東坡植的梅，大都可從節氣里找到相應的佐證或依據。姜夔詞中“過春風十里，盡薺麥青青”，分明是雨水時節綠意滿眼的景致;晏殊詞里“燕子來時春社，梨花落后清明”，則是一派清新田園春光;“晚來天欲雪，能飲一杯無？”小雪之時邀友小酌，豈獨白居易一人？而在冰封雪蓋的大寒之夜，不僅有凌寒而開的梅花，還會想起杭州湖心亭看雪的張岱，想起雪夜訪戴安道的王子猷，想起寒江獨釣的柳宗元，也會想起紅樓夢里錦帽貂裘大啖鹿肉的一群癡男嬌娃。那人，那景，都詩意滿滿，詩香盈懷。

節氣之美，美在哲理與禪境。簡樸自持，從容淡靜，傳統文化體現在節氣中是這樣花木扶疏，風月琳瑯。天地不言，人為過客，順應自然之理。像清明，宜祭掃，踏青，一面是用淚水追思逝者，一面是用笑容迎接春光，生死互為映照，讓人多添了悟。小滿，意為“小得盈滿”，豈不是告訴我們“太盈則虧”的道理么？處暑，又為“去暑”，不是說明要心平氣和、祛除浮躁么？“過雨看松色，隨山到水源”，“看取蓮花凈，方知不染心”，“人閑桂花落，夜靜春山空”，“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這些詩句，既應和了季節與節氣，也暗含了融身自然、閑適孤清的禪意。

臺灣知名美食家洪震宇從美食的角度詮釋道：“節氣是一種慢食與智慧，順著大自然的節奏、土地的心跳，加上農家人虔誠的巧手與耐心，吃到最飽滿的靈魂風華。”這樣詩意深情的表達，足以讓我們為節氣這個中華民族詩意棲居的獨創而驕傲，并永續綿延。

花知時而開，人順勢而立，與天地唱和，與萬物相諧，節氣中所體現出來的“天地人”合一的共生之觀，是中華兒女共有的文化基因，靜水流深，蘊藉厚重。而在今年11月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會通過審議，批準中國申報的“二十四節氣”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

每一個節氣都如此豐盈潤澤，飽滿芬芳，將光陰之變、民俗之味統統融匯其中，繪成一幅優美蘊藉的畫卷，其味雋永，其美綿長。撫摸著節氣的清晰紋理，可以將每一年的時光過得有序有味，風情萬千。

（選自《湖北日報》2016年12月19日）

【賞析】

春夏秋冬，雨露霜雪，兩千多年前的先人觀天時萬物，總結出二十四節氣。花知時而開，人順勢而立，與天地唱和，與萬物相諧——節氣中所體現出來的“天地人”合一的共生之觀，是中華兒女共有的文化基因，靜水流深，綿延至今。天地之間充滿了氣，這不僅是今天人們的常識，而且早已被我們的先民認識。古人以為，風就是氣，所以對于氣的認識實際來源于人們櫛風沐雨的感受。而人作為天地間的一員，其身體內也自應充滿氣，人的呼吸可以很自然地使人懂得這個道理。將這種觀念推而廣之，便會產生宇宙萬物都充滿著氣的認識。這些認識使先民感悟到氣既為生命之本，更是萬物運動的源泉，從而形成了中國傳統文化中以氣為核心的獨具特色的人文內涵，并促進了古代天文、歷法、醫學、哲學的形成。本文從“節氣之美，美在實用”“節氣之美，美在詩意”“節氣之美，美在哲理與禪境”三個不同角度來給我們詮釋了中國二十四節氣之美，讓我們對中國節氣之美有了更深入的理解與認識。

（張 坤）