先秦“以丑為美”文學審美觀探微

白蓉

內容摘要：“以丑為美”是先秦文學的一個非常重要的特征，本文將嘗試從先秦文學“以丑為美”觀念的形成源頭入手，通過對這種觀念的形成根源、理論解讀以及對后世文藝的影響的幾個方面的淺疏探討，管窺先秦文學審美觀念的這一個獨特側面。

關鍵詞：先秦文學 以丑為美 源頭 神話

一.“以丑為美”的形成源泉

關于中國文學中“以丑為美”或者“丑學”的淵源，較多的學者認為起源于《莊子》。但是經過仔細的思考和探究，我們以為，《莊子》只是中國古代“以丑為美”觀念的近源和直接源頭，而這種觀念的真正源頭應該還包括神話和詩經，三者一同構成了“以丑為美”文學觀念的源頭。它們是作為一個時間段、一個有序（神話—《詩經》—《莊子》）整體，而非一個點存在。

（一）神話

這大概是中國古代“以丑為美”文學觀念的根本源頭。在原始時代，由于占人類支配地位的思維意識是宗教意識，人類作為主體并沒有完全獨立，以至于主客體混淆部分，人和動物混雜在一起，一切模糊混亂，既充滿了恐怖感，又充滿了神秘感和神圣感。在這種情況下，美和丑之間就缺乏一條明確的界限，從而美丑混淆不分，隨著人類本質力量獲得獨立自主性，人類的美丑意識才開始產生和形成。所以，作為人類原始社會的精神產品、作為人類整個幼稚期童話的神話，它反映了人類最早的思想和觀念，也催生了人類最早的“以丑為美”的觀念。

在浩瀚的中國古代神話形象序列中，不乏怪異乃至丑陋的神話形象，這些形象中的大多數——那些奇異可怖的形象，不可否認的說，的確包含了丑的成分。然而正是這些怪異、獰厲、丑陋的形象，寄予了我們祖先最早、最樸素的審美理想。《山海經·大荒西經》有一段記載女媧的文字：

女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。①

李澤厚先生在《美的歷程》中甚至用“巨大的爬蟲……”、“丑陋的、爬行的，貼在地面的原始形態。”②這樣的語句來形容女媧，可見，在中國神話中造就了人類的女神看起來并沒有什么美感。

當歷史的車輪進入等級社會之后，“以丑為美”觀念仍然沿著遠古社會的軌跡發展，并且更多地在文學以為的藝術形式上體現了出來。我們先來看饕餮的形象，按照《呂氏春秋·先識覽》記載：

周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。③

這種神獸是一種極為可怕嗜血的殘忍魔獸，喜歡吃人，而且食量極大。關于饕餮的神話現在已經能不完整了，但是“吃人”這一基本的含義，卻完全證明了饕餮是一個兇怪、恐怖、丑惡的形象。但是正是這樣的形象，在夏商周的青銅時代，成為許多青銅器，尤其是典重青銅器上最為常見的一種圖案和花紋。

無論是“人首蛇尾”的女媧和伏羲、在皇帝和蚩尤的戰爭中立下赫赫戰功的“天女”——魃，還是獰厲可怖的青銅饕餮總多少包含了丑的成分。然而，在那時人們的眼中，這種怪異、丑陋、獰厲的形象并不是“丑”的代名詞，相反，這種“丑”包含著的是一種神秘的，帶有崇拜性質的美。

（二）《詩經》

《詩經》是繼中國古代神話之后并且在《莊子》之前 “以丑為美”文學觀念的第二個源泉，也是對神話中這種觀念的繼承和發展。在《詩經》中，“以丑為美”的審美觀念是通過具體的動物或者植物表現出來的，并不同于傳說時代用想象中的形象來體現。試看下例：

《詩經·周南·樛木》：

南有、葛藟累之。樂只君子、福履綏之。

南有樛木、葛藟荒之。樂只君子、福履將之。

南有、葛藟縈之。樂只君子、福履成之。④

這首詩最大的特點就是以彎曲的樹枝比喻君子，這一點明顯和傳統文學方法不想符合。在此處，詩歌的作者用彎彎曲曲的樹枝，這種并不常被人看作美的事物用以比喻和象征君子。這是一種很值得關注的現象，它反映出《詩經》產生時代的人們所認同的一種“丑中有美”“以丑為美”審美觀念。而且，這種有趣的現象在《詩經》中并不罕見，并且在風、雅中均有體現。

在《小雅·正月》中，同樣也可以看出人們視蛇為毒惡之物的觀念。《小雅·正月》：

謂天蓋高？不敢不局。謂地蓋厚？不敢不蹐。

維號斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴。⑤

“哀今之人，胡為虺蜴”：可恨如今世上的人啊，為什么像惡毒的蛇一樣要咬人呢？在這里，蛇便是能夠傷人乃至于是斷送人性命的。在人們看來，那些危害自己生命和生存的東西，自然是被賦予了丑的含義，這并不特指其外貌。

所以說，“以丑為美”的審美觀念，經過神話時代的發展，到了《詩經》時代，更為廣泛地反映在包括文學在內的各種藝術形式之內，并日益對后來的藝術形式產生一定的影響。

（三）莊子

《莊子》是繼《詩經》之后的又一源頭，莊子作為講求“無為”、“順其自然”的浪漫主義者，他的“以丑為美”的觀念最為集中地體現在他的“丑木不招斧斤”等典故中。值得注意的是，莊子筆下的“以丑為美”往往是和有用，無用相關聯的，并且閃爍著人性的光芒。我們試舉出莊子筆下的幾位或畸形或丑陋的形象：

右師，出自《養生主》，天生一足。向對其形體表示驚訝的公文軒指出：人的形體天生，人應當吃守自身的天然本性，形體殘缺不可怕，精神自由才是關鍵。

所以，貫穿中國古代文學史的“以丑為美“的審美觀念，并非出自一個源頭，而是經歷了一個漫長的過程。這個過程中的每一個點都是不能分割的。雖然從嚴格意義上講，“以丑為美”的審美觀還遠沒有實現“理論自覺”。但是“實踐自覺”卻早就已經已經開始了。上古神話——《詩經》——《莊子》這三條線索構成了中國古代“以丑為美”文學觀念的桑格相互聯系的完整源頭。在這三條線索的影響下，后世文學進一步繼承和發展了“以丑為美”的文學審美觀，使中國古代文學呈現出更加豐富多彩的風貌。

二.“以丑為美”觀念的審美解讀

（一）“美”和“丑”的界定

許慎《說文解字》（鬼部）：“丑，可惡也，從鬼，酉聲。”段玉裁注解說：“非真鬼也……以可惡，故從鬼。”⑥據此，我們大體上可以確定，“丑”和“可惡”有意義上的聯系，并且和“鬼”字的含義與性質也想關。而鬼之所以可惡，大抵是和其在人們想象中猙獰、恐怖、丑陋的面孔有關。《說文解字》（亞部）又說：“惡，丑也，象人局背之形。”“局背”指的正是因患某種疾病而導致身體佝僂，從古人對“丑”和“惡”的理解上，我們不難看出，古人對“丑”概念最初是和身體的殘缺，不協調，不和自然等因素聯系在一起的。

我們再來看“美”，中國古人最初對于美的意識，實際上能從相反的方面反映他們對于“丑”的理解和認識。不論以許慎《說文解字》“羊大為美”說、高建平先生《“美”字探源》“羊人為美”⑦說、還是李澤厚先生《華夏美學》“人戴頭羽”說，都體現了古人的人本思想，折射出他們關于生命和肯定人自己的強烈意識和傾向。所以，在我們的祖先那里，大概那些對人的生命和本體肯定的事物都是美好的，反之則是丑惡的。

但是，事實上并非只有原始人和古人不能明確界定美丑，當代人也同樣面對這個困惑，美和丑從本質上就沒有明確的界限，“美”和“丑”原本就不是對立的事物。從這個意義上講，所謂的“以丑為美”并沒有改變事物本身的性質，它只是拉近了“美”“丑”之間的距離，改變了這種強烈的落差，使原本丑的事物變的不丑。

（二）“以丑為美”文學審美觀在后世的體現和影響

在神話、《詩經》和《莊子》構成的源頭上萌發的“以丑為美”的文學審美觀，在后世被人們不斷的繼承和發展，逐漸走向了理論自覺并日益成熟，形成了中國古代文學獨具特色的一種傾向。他們不忌諱形式的拙劣和表面的丑陋奇怪，反而認為形式丑具有多方面的藝術價值和美學價值。

唐以前，除了上述提到的三個源頭之外，兩漢魏晉的文學藝術中“以丑為美”的審美傾向并不是十分明顯，僅有的不多的作品也大多是無意為之。真正的“以丑為美”審美觀較早成為一種潮流，應該要到盛唐和中唐之交的杜甫了。獨特而又悲慘的人生經歷和時代的巨大轉折給杜甫帶來了巨大的心靈沖擊，是他的感情世界體現出了“沉郁頓挫”的特色。盛唐的那種雄渾而優美的風格已經很難再用來表達詩人的全部感情。所以，雖然他不曾故意最求丑怪，但也并不忌諱把丑怪寫進詩歌，從而增強作品的情感表現力。

不僅在文學領域，“以丑為美“審美觀事實上已經影響到其它的藝術領域，這一點在宋代文學中體現的尤其明顯。在宋代，不少作家為了抒情也有一種不拘法度、不避丑拙的傾向，并且這一傾向已延及到書法和繪畫領域。蘇軾就說過：“我畫意造本無法，點畫信手煩推求。”⑧而他筆下的“枯木”“丑石”則更是一絕，在“丑”中從放出一種與眾不同的美。

到了人性覺醒高漲而又憂憤交加的明清時代，更多的藝術家為了“獨抒性靈”，發泄憂憤而在創作上大量引入形式丑的因素。詩歌領域，竟陵派詩人往往以深幽孤峭的意境來寄托他們的“幽情單緒”用怪字險韻來表現他們的“孤行靜寄”。書法領域，徐渭的字忽大忽小，忽草忽楷，忽枯忽潤，有意地反秩序、反和諧丑怪中追求美感。繪畫領域，朱耷、石濤等人創作了大量取材于山水鳥石的作品。這些作品大多通過奇特的畫面、突兀的造型以及狂放怪誕的形象，表達了躁動不安的靈魂。可見到這個時期，“以丑為美”的審美觀已經更加成熟成為一種在理論上自覺的觀念，并日益顯現出它的影響力。

三.結語

“以丑為美”的文學審美觀在中國古代文學史上是一個貫穿始終的線索。它源自于上古神話--《詩經》--《莊子》這個源頭，隨著時代和文學自身的發展，這種觀念被后世進一步發展，終于形成了中國文學藝術的一個重要特色，探討和研究這一命題對探討中國文學的審美價值具有一定的重要意義。

注 釋

①《山海經·大荒西經》郭璞注，上海古籍出版社，218頁。

②《美的歷程》李澤厚，三聯出版社，2010年10月版，第8頁。

③《呂氏春秋·先識覽》呂不韋。參見李澤厚《美的歷程》，三聯出版社，2010年10月版，第39頁。

④《詩經》程俊英，上海古籍出版社，2010年12月版，第9頁。

⑤《詩經》程俊英，上海古籍出版社，2010年12月版，第291頁。

⑥《說文解字》許慎，中華書局，2010年版。亦可參見湯可敬《說文解字今釋》，岳麓書社，2005年10月版，第1250頁。

⑦《“美”字探源》高建平，天津大學學報1988年第一期。

⑧《蘇軾詩集·石蒼舒醉墨堂》蘇軾，中華書局，1982年版，第235頁。

（作者單位：陜西省西安市陜西師范大學萬科初級中學）