成就王陽明“三不朽”偉業的主要因素分析

摘要：所謂“三不朽”，即古人所言“立德、立功、立言”。王陽明一生在此三方面均有突出建樹，故被稱為“三不朽”人物。成就王陽明“三不朽”偉業的主要因素，歸納起來有這樣六點。其一，智仁勇兼備;其二，洞察應對心如明鏡;其三，艱難困苦久經歷練;其四，勇于任事敢于擔當;其五，深山幽居中的深思熟慮;其六，樂觀主義精神。

關鍵詞：“三不朽”偉業;主要因素;智仁勇三達德

中圖分類號：B248.2 ???文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）02-0072-03

一、引言

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”中國仁人志士多以立德、立功、立言“三不朽”作為生命價值意義的終極追求。中國歷史上哪些人是“三不朽”人物，學界民間一直是聚訟不已，不過眾口一詞共同認可的“三不朽”人物之一就是王陽明。清末民初著名藏書家孫鏘認為“古之立德、立功、立言于天下者，是謂三不朽，然求其能兼是三者，其惟我姚江王先生乎。”（《王陽明先生傳習錄集評序》）;清代學者王士禎在《池北偶讀》中贊道：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”王陽明能夠成就“三不朽”偉業絕非偶然，諸多因素因緣際會才成就了王陽明的“三不朽”偉業，本文旨在探析成就王陽明“三不朽”偉業的主要因素。

二、成就王陽明“三不朽”偉業的主要因素

要搞清楚成就王陽明“三不朽”偉業的所有因素似乎不太可能，不過通過研讀《王陽明全集》《明儒學案》以及關于他的各類傳記等，我們可以從中了解成就王陽明“三不朽”偉業的主要因素，例如智仁勇三達德、艱難困苦的歷練與磨練、山水間獲取智慧和力量、樂觀主義精神等。

（一）智仁勇三達德的關鍵性作用

《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達德也。”智仁勇三達德是儒家理想的人格，以圣賢自居的王陽明也承襲了這一理想人格。王陽明所以能夠成就“三不朽”偉業，智仁勇三達德發揮了關鍵性作用。首先是智。王陽明的智來源于廣泛涉獵各種知識，騎射、兵法、辭章、釋老之學、儒家的圣賢之學等等，智識上的廣泛積累使得陽明先生通曉事理，為他日后立德、立言、立功提供了智力上的條件;其次是仁，王陽明先生志在孔孟圣賢之學，“孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。”[1]339他一心求仁，可謂“造次必于是，顛沛必于是”，

因為“仁”，他“視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者”，[2]207“每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之亦不自知其量者”[2]209，為了踐行仁的精神，王陽明在做事過程中有著非同尋常的頑強意志，耗費心血殫精竭慮，千方百計解決問題。王陽明先生亦極勇，縱覽王一生的行跡其大勇精神真是舉世罕見，從15歲出游居庸關逐胡兒騎射到55歲以重病之軀從浙江出發遠赴邊陲之地思田靖亂，非大勇絕難做到此等事情。因為他有大勇，遇到問題不逃避不怯場而是從容不迫勇往直前積極應對，長期以往，他的經驗越來越多，能力越來越強，智謀越來越豐富，性格越來越堅強，這些積淀都有助于他的“三不朽”偉業。

（二）洞察應對事物時心如明鏡

當一個人的心能夠處于昭明靈覺、略無纖翳、寂然不動的澄明狀態，他就會少受外界因素及不良情緒的干擾牽制，在分析問題處理問題時就能更深刻、更全面、更長遠、更透徹、更客觀。王陽明深刻認識到心如明鏡的重要性，他說：圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照……只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的功夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。”[2]43王陽明終其一生都通過廓清私欲、日夜端居澄默、省察涵養、脫落殆盡一切聲利嗜好，甚至生死念頭亦全然放下，毫無掛礙，努力讓心處于全體瑩徹，略無纖塵染著的狀態。正是通過種種堅持不懈地努力，龍場悟道之后，王陽明不論有事無事是靜是動，心都能保持廓然大公物來順應的狀態，如此在分析處理問題時，他才能做到“全體精神只從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱。勿助勿忘，觸機神應。”[3]343

（三）艱難困苦的歷練與磨練

“天將降大任于斯人，必先違其所樂而投之于其所不欲，所以衡心拂慮而增益其所不能，是玉之成也，其在茲行歟！”[1]322終其一生，王陽明不畏艱險，在種種艱難困苦中磨練意志，增長才干，獲得文韜武略，從15歲時出游居庸關逐胡兒騎射，到55歲以重病之軀從浙江出發長途奔波赴廣西思田征討廣西土目盧蘇和王守，平定八寨、斷藤俠亂賊。40年間，他屢屢在艱苦卓絕之地行極大艱險之事，真可謂萬難備嘗，九死一生。王陽明所以能夠做到立德、立功、立言三不朽與他這種不畏艱險，事上磨練的人生履歷有很大關聯。

首先，事上磨練提高了他沉著冷靜應對各種事物的能力。他在和他的學生陸九川對話時也指出：人須在事上磨煉做功夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進。[3]240同樣王陽明給他的學生陸澄也說過類似的話：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定。[2]44在一次又一次艱難困苦的磨練中，一方面他積累了過人的智慧和經驗，培養了隨機應變的能力，在處理各種事件后就有了非同尋常的方法策略。另一方面，煉就了承受挫折的能力，艱難困苦的時候才不會驚慌失措和沖動，可以冷靜下來心平氣和思考問題，這樣看問題分析問題會更全面更客觀更準確，應對事情時想得周到全面，有助于成功處理問題。比如在朱宸濠亂兵起后，當地地方官員要么投降，要么慌作一團，在此關鍵時刻，王陽明出奇地沉著冷靜，制定策略，調兵遣將，在很短時間內平靜內亂。可以說，沒有長期以來艱難困苦的磨練，就沒有緊急關頭的從容不迫，沉著冷靜。

第二，事上磨練也增長了他的見識，形成了別樹一幟的心學思想。王陽明曾多次談到艱難困苦在其思想學說形成過程中的作用，比如在《與王純甫·壬申》一文中他談到“及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見，始信孟氏‘生于憂患之言非欺我也。”[1]258又比如他所說“某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。”[4]56

第三，艱難困苦的事上磨練也成就了強大高尚的內心世界。早在十一歲時，王陽明就立下了“志在圣賢”的宏愿，不過他也曾經有過動搖。王陽明35歲時因戴銑等人案入獄時曾寫過“天寒歲云暮，冰雪關河迥。幽室魍魎生，不寐知夜永”[5]34一詩。從這首詩中我們可以感到陽明因伸張正義而得到不公正待遇時有憤懣不平憂郁之氣。22年后，57歲時已是重病之身的他因朝廷拖延遲遲不得歸家，最終客死他鄉，臨終遺言“此心光明，亦復何言！”此時的他面對死亡坦蕩從容。所以有著巨大的心靈嬗變，正是因為艱難困苦的磨練讓他的心靈世界強大起來，形成能夠堅守自己的人格理想，不為功名利祿、不為誹謗攻擊等外界因素所擾的堅強高尚的品格。

（四）強烈的擔當精神

強烈擔當精神也是他成就“三不朽”偉業的重要原因。陽明一生致力于圣賢之學和圣賢事業，他強調“將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根……才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功。方能掃除廓清，得到無私可克”，[2]55陽明做人做事非為名利貨色等目的。在圣賢之學受挫時，陽明一度沉溺于釋老之學，“思離世遠去，惟祖母岑氏與龍山公在念，因循未決。久之，又悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是斷滅種性矣”。[4]7盡管沒有好色、好貨、好名之心，有歸隱之心，甚至經常泛起歸隱之心，陽明先生還是創造了“三不朽”的偉業，所以如此是因為陽明先生有著非同尋常的擔當精神。陽明先生在承受著親人衰病的巨痛還有他本人的病弱之軀在不能辭去朝廷的任命時，他會以擔當精神接受朝廷的任命并全力以赴盡心盡力完成朝廷交給的任務，類似的事件曾發生過多次，比如在嘉靖六年，朝廷任命王陽明平定思恩、田州，此時陽明“臥病久積，潮熱痰嗽，日甚月深，每一發咳，必至頓絕，久始漸蘇，”他也沒有忘記“自正德十四年江西事平之后，身罹讒構，危疑洶洶，不保朝夕”[6]195的危險處境，因此請辭不去，但是朝廷還是堅決任命他去解決兩廣之役，他以孱弱之軀慨然受命，又一次遠赴酷暑難耐惡疫肆虐的南方平息兩廣叛亂，在很短時間內不僅平息了思恩、田州、八寨、斷藤峽的叛亂，還在當地增設縣治、增筑守鎮城堡、設書院。正是強烈的擔當精神和匡扶社稷救助黎民百姓的悲憫情懷，使得他以年邁之身重病之軀在去世前還耗費心血殫精竭慮，為西南邊陲的長治久安做出了不朽的貢獻。

（五）山水間獲取的智慧火花和力量

王陽明所以能夠屢屢從千難萬險走出，與他不斷從深山幽境中獲得靈感智慧與力量有很大的關聯。翻閱關于陽明的諸多傳記、文章、詩詞，都有對他游歷山水的記載。陽明先生對山水的熱愛的紀錄最早應該是11歲時隨祖父從老家余姚出發千里奔波遠赴京城開始的。在之后15歲時又出游居庸三關，經月始返，在這次游歷中即對塞外諸少數民族的種族習性有所了解，同時也了解了塞外風光，開拓了他的視野。如果說早期的游歷經歷鍛煉了他的體格，增長了他的見識，開拓了他的視野，增長了他的才干，為他的“三不朽”偉業儲備了智慧和力量，而后來王陽明每每做事遇到問題時，他都會選擇山清水秀之地深谷幽泉之處強身健體、釋放壓力或調適心情或尋找解決問題的靈感，同時幽居深山也可以去除朝廷對他的猜疑以及緩解奸邪小人對他的猜忌。比如在擒辰濠之后由于武宗身邊的奸佞小人不斷挑撥欲陷陽明于死地，“不得已，每日宴坐草庵中。適武宗遣人覘之，曰‘王守仁學道人也，安得反乎？”深山幽谷中整日宴坐，使得陽明先生避免了皇帝對他的猜忌。又比如“來得名山水游，賢士大夫而從。靡曼之色，不接于目;淫哇之聲，不入于耳;而奇邪之行，不作于身。故其心目清，志日凈，偶不期離而自異，塵不待浣而絕矣。[7]120從這段話中我們可以知道青山綠水間的徜徉可以凈化心靈恢復體力。

（六）樂觀主義精神

龍場悟道后，王陽明深得“孔顏之樂”的精髓，自此以后終其一生王陽明便隨處而樂，隨遇而樂，比如在《諸生夜坐》“講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相為謀”[5]53中體現出了講學之樂，“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負詠歸興，溪山正暮春”[5]77中有山水之樂，在“閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”[5]67里面有自得之樂;“若夫君子之為善，則仰不愧，俯不怍;明無人非，幽無鬼責;優優蕩蕩，心逸日休;族稱其孝，鄉黨稱其弟;言而人莫不信，行而人莫不悅”[5]221有“為善之樂”;“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風”[7]40有達觀之樂;去世之前的名句“此心光明，亦復何求”[5]98有豁達之樂;“君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？西家兒童不識虎，執桿驅虎如驅牛”[5]40的通達之樂。這種樂觀主義精神在王陽明的三不朽偉業中也有著具足輕重的作用，尤其是在他每一次陷入絕境，樂觀主義精神在其中發揮了關鍵性作用，樂觀主義精神使得他遇到問題陷入困境時，不氣餒，不絕望，而是全身心投入，積極思考問題如何解決。這種狀態下精力更充沛，大腦思維更靈活，靈感也很容易產生，有助于高效快捷地解決問題。

三、結束語

作為中國歷史上屈指可數的“三不朽”人物，王陽明的心學思想、赫赫戰功、高尚人格、九死一生、百難備嘗的人生履歷一直被很多后人仰視、學習、模仿。在當下的中國，王陽明及其致良知學說也越來越受到社會各界的認可和尊崇。在這樣的背景下，從學理上多層次多視角地認識分析成就他“三不朽”偉業的重要因素，對于我們理解王陽明及其心學思想，以及做人做事都有很大的啟示。

參考文獻：

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[6]（明）王陽明.王陽明全集（貳）[M].北京：線裝書局，2012.

[7]（日）岡田武彥.王陽明大專——知行合一的心學智慧（中）[M].重慶出版社，2014.

作者簡介：王群紅（1973—），女，陜西富平人，黔南民族師范學院馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義理論及傳統文化研究。

（責任編輯：李直）

基金項目：黔南民族師范學院院級科研項目：王陽明思想對大學生成長研究（qnsy201411）