《詩經》中的日月山河

《詩經》，是中國第一部詩歌總集。三百零五篇，鋪卷出兩千五百多年前的那個遙遠時代的生活圖景。在當下日益發展卻也日益令人疲憊的快節奏社會中，回味這部經典詩集，對于文學創作和心靈沉淀都不失為一種助益。

《詩經》之中，描摹自然的蹤跡隨處可見。孔夫子曾說，學習《詩經》能夠“多識于鳥獸草木之名”，此言不虛——從林間筑巢的“維鳩”“維鵲”，到草間歡跳的“趯趯阜螽”，從尋常百姓家的“桃之夭夭”，到田野阡陌間的“采采芣苢”，簡練卻生動，像是對那片古意蔥蘢天地的一幅速寫，筆墨間流淌出一份最淳樸的詩情。古人日夜與自然相對，各式各樣的起興之物于是信“口”拈來、渾然天成。《詩經》中，以花鳥蟲魚、風霜雨露等起興的詩篇占據絕大多數。這不僅出于審美與文學表達方面的需要，更來自于真實的生活體驗，來自于一份與天地山水的熟稔。

這份熟稔，于現代人而言實在太遙遠了。社會正日益遠離自然，獨立于這個自稱“萬物之靈”的種族母體之外。星羅棋布的城市中，高樓林立、車水馬龍，人類引以為豪的“拓荒”成果隨處可見，卻難以遇到一棵真正屬于自然界的樹;綠化帶里的植物如同商場服務員臉上的職業性微笑，整齊悅目，然而徒有其形。

“我相信古夜的星光一直陪伴著我們。”王鼎均老先生的信念，今天看來岌岌可危：我們何曾看過真正的夜、真正的星空？城市里的夜空不過是一塊紫黑色的薄布，其上點點碎鉆早已不知所終。《豳風·七月》里極生動的一句“十月蟋蟀，入我床下”，在古人聽來是多么平常又多么溫馨的生活常態;可是當今年輕一代對秋蟲夏蟬已然陌生，我曾見過一位同學指著一只蟋蟀雙目圓睜、有如發現外星物種般大叫：“這是什么東西？！”

遠離自然，也就遠離了一種在自然浸潤下形成的生存美學。“詩經里的男女，是活在日月山川里的。”無論是“關關雎鳩”還是“白露為霜”，無論是“楊柳依依”還是“彼黍離離”，那些或輕靈柔婉、或沉郁悲愴的動人篇章里，總能尋找到自然的身影。這份對自然的關注，對天地的景仰，絕不應被單純視為生產力低下現實中人類對自然偉力的敬畏，而更應被看作一種來自相連根脈的、最為本真的戀鄉、思鄉之情。這種眷戀完全可以被認同為一種民族情感——《詩經》中大多數詩歌已無法察考出處，更有為數不少者是民歌民謠，屬于集體創作的成果。這些“詩歌”，起初往往并非作為“詩”而誕生。它們不過是一些對生活、對自然世界的感悟，只是一個民族一聲不拘格律、不經雕琢的悠長嘆息，而詩意就在這聲嘆息里回蕩了上千年！

反觀當代，那份觸手可及的詩意去了哪里？《詩經》“草木起興”手法及其背后的人間記憶，又被我們落在了哪個角落？

失去了隨自然節律生息、不疾不徐的腳步，失去了對自然事物平視乃至仰視的尊重目光，意味著在這個負擔愈發沉重的社會里，人們失去了最佳的洗滌心靈、自我解壓之所，失去了那條曾奔流不息的、滿盛自然無聲啟迪的滔滔江水。曾以無比簡潔又無比細膩、無比淺切又無比靈動的語言歌頌自然的文學，現在卻似乎沒有時間堆砌華麗詞藻、故作嚴肅的乏味枯燥與一鍋又一鍋“心靈雞湯”背后伸出頭來瞥它一眼。僅剩的一點余光里，又有大半是過路消閑式的隨意瀏覽、隨手指點、隨口評論，且題材單一，立意趨同現象嚴重，《詩經》中“齊物共生”的天人融合已然不知所蹤。

我們不再生活于日月山川里。我們頂多能稱作活在其“上”，活在日益孤立化的人本位孤島中。

當下“傳統文化復興”口號響亮，但在忙著讓學生們死記硬背之前，我們要先明確一點，傳統優秀文化正如一株秀木，有其生長必需的精神與生活土壤。時代固然不可倒退，小農社會不能也不應重新被建立。但是，我們必須重拾自然意識，重新認識到自然的無垠與偉大，洗去心靈上那層“人類主宰”之氣，用一雙像當年天光月色一般明澈的眼，回望那片人類童年時代曾同樣注視過的天地。

（作者介紹：魏家寧，江蘇省揚中高級中學學生;指導教師：吳菲丹）