傳統(tǒng)儒家的“面子”思想及其教育蘊義

孫德玉 李盼盼

摘 要：“面子”是中國人的外在形象，中國人歷來看重“面子”。“面子”思想根植于傳統(tǒng)社會制度和禮儀文化之中，尤其深受傳統(tǒng)儒家禮教的影響。傳統(tǒng)儒家禮教中所蘊含的“面子”思想相當豐富：既包括“有德之人”的道德“面貌”，也涵括“有位之人”的身份“定位”。“面子”在禮教中表現(xiàn)為社會禮儀上的寧儉毋奢、寧恭毋濫，人倫義務上的孝悌忠信以及人際關系上的依禮而行。肯定傳統(tǒng)儒家的“面子”思想，其目的在于豐富人的內在德性與外在德行，為當今道德教育和人格修塑提供歷史借鑒。

關鍵詞：儒家禮教;“面子”;君子人格

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2020）02-0017-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.02.003

Abstract：“Face”is the external image of Chinese people. Chinese has always valued “face”，and the thought of “face” is rooted in the traditional social system and etiquette culture， especially under the influence of traditional Confucian ethics. The “face” thought contained in the traditional Confucian ethics varies. The connotation of “face”in traditional Confucian ethics includes not only the moral“face”of “virtuous person”， but also the identity of “dignified person”. “Face”in the ethical code for social etiquette is thrifty rather than extravagant， respectful than overflowing; is filial piety， loyalty and faith on the obligation of human relations， and on interpersonal relations， is to act according to etiquette. The purpose of affirming the “face”thought contained in the traditional Confucian ethics is to enrich peoples inner and outer virtues， providing historical reference for todays moral education and personality cultivation .

Key words：Confucian ethics; “face”; gentleman personality

中國人歷來看重“面子”且講究“面子”。但何為“面子”呢？胡先縉將中國人的“面子”分成兩個概念，即“臉”和“面子”。“臉”是“團體對道德良好者所持有的尊敬：這種人無論遭到任何困難，都會履行應盡的義務;無論在什么情況下，都會表現(xiàn)出自己是個正直的人。它代表社會對于自我德行之完整的信任”[1]45;而“面子”，則代表“廣受重視的聲譽，這是在人生歷程中步步高升，借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借著個人努力或可以經(jīng)營而累積起來的聲譽。要獲得這種肯定，不論任何時候自我都必須仰賴外在環(huán)境”[1]46。由此可見，“臉”來自于人的道德水平，而“面子”源于社會環(huán)境的認可。金耀基在此基礎上認為：“中國人的面子有兩種，即社會面子和道德面子，社會面子是指通過個人的努力、天分或能力獲得的身份，或通過與自己有關系的人而獲得的身份;道德面子是對個體道德進行的社會批判，是個體人格的底線。”[2]所以，社會面子是個人社會性的體現(xiàn)，由他人所賦予，亦真亦假;而道德面子是個人內在德性的體現(xiàn)，可能并不被所有社會成員所接受，卻真正反映人的道德品質。一般意義上而言，傳統(tǒng)中國人的“面子”是一個人的社會名片，象征一個人的社會地位、成就、名望以及社會形象，折射著社會對其的認可和肯定程度。

現(xiàn)代學者在談及中國人的“面子”時，總會自然而然地聯(lián)系到傳統(tǒng)儒家文化，尤其是傳統(tǒng)儒家的禮教對人“面子”思想的影響。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家在百家爭鳴之中倡導“克己復禮”，主張通過禮教來教化人民，穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)儒家的禮教涵蓋了封建社會的倫理觀念、道德觀念以及人際交往禮儀與規(guī)則，深刻影響人的思想和言行。而禮教中暗含的“面子”思想，一直影響著中國人的“面子”觀。本文試圖從探尋傳統(tǒng)儒家禮教中“面子”思想的真實意涵和表現(xiàn)形式，闡述其時代價值。

一、傳統(tǒng)儒家“面子”思想的真實意涵

傳統(tǒng)儒家禮教中的“面子”是否與今人所認為的“面子”相同？答案肯定是不同的。雖然傳統(tǒng)儒家在教育對象上實施“有教無類”，但在教育目標上卻是分層次的，既有理想的“圣人”“君子”，也有現(xiàn)實的“士”。面對不同層次的人，“面子”也是不一樣的。

1.“有德之人”的外在形象和內在氣質

人的社會面子是通過對外在社會行為的規(guī)范，由他人所給予的。人要想有“面子”就必須學禮、知禮、懂禮，從而“立于禮”。“禮”對人外在社會行為的規(guī)范主要表現(xiàn)在日常的言行與人際交往之中：首先在日常的生活中，孔子明確地表示“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），運用“禮”的外在約束性，要求人的視、聽、言、動都符合“禮”的要求，使人的言行得體，成為謹言慎行、言行一致的人。面對不同的人、身處不同的場合以及在不同的時間，人的行為依禮而變，使人在與人打交道中找準自己的位置，對上位者不卑不亢，不僭越造次，對同輩謙虛有禮，不驕傲放縱，對地位低下者懷有仁愛之心。此外，孟子也說“仁也者，人也”[3]259，并在此基礎之上提出“動容周旋中禮者，盛德之至也”[3]267，從人的本性出發(fā)，使“禮”成為衡量人的言行標準之一，在追求修身養(yǎng)性的思想下，形成了積極向上，注重自我道德修養(yǎng)、個人品格的“面子”意識。在“禮”規(guī)范下，于人際交往中形成合“禮”的社交形象，遵守禮儀規(guī)范。但禮儀雖是為人處世的外在準則，若過度地糾結于繁文縟節(jié)之中就會本末倒置，真正忽視“禮”的真韻。因此，儒家強調“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。在君子人格的培養(yǎng)上，要把握好“禮”作為外在約束的力度，使人固有的天性在外在條件的約束和規(guī)范下呈現(xiàn)出為社會大眾所能接受的色彩，從而得到社會大眾賦予的社會面子。

人的道德面子是通過內在道德品質的培養(yǎng)而獲得的。道德“面子”的擁有與否，關鍵在于人的自我修養(yǎng)。因而，孔子為了充實君子內在的道德品質，將“仁”滲透到禮教之中，使仁是禮的基礎，禮是仁的外在表現(xiàn)，二者一內一外，“禮”不再僅是外在華麗的空殼子，更具有內在深層的道德追求。在對“仁”的道德修養(yǎng)之中，注重以“孝”“悌”為本：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本義而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”[4]2儒家認為，“孝”“悌”是“仁”的根本。“孝”“悌”是從人的親情出發(fā)，肯定人與生俱來的善性。而家庭環(huán)境是人最初的生存環(huán)境，人的社會道德意識依賴“孝”與“悌”而建立，只有在家孝敬父母、尊敬兄長，才能具有在社會立足的仁愛之心。在家國不分的傳統(tǒng)社會，“孝”逐漸與“忠”融合，于父與孝，于君與忠，成為人思想中不可拋棄的基本思想。在孔子的基礎之上，孟子認為：“有天爵者，有人爵者，仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古人修其天爵，而人爵從之。”[3]209天爵意指人的內在修養(yǎng)，而人爵對應外在的功利，使人在道德修養(yǎng)中注重“禮”的約束作用，在以“仁”為核心的道德品質的修飾之下，完善內在道德，形成道德層面的面子。

然而，傳統(tǒng)儒家對于“有德之人”并不希冀其僅僅具有名實不副的社會面子，因為社會面子只是大多人對外在形式的附和，人們往往會為了迎合他人而偽裝，刻意地累積與自身德行不符的社會名譽，增添自己的社會面子;更多地是渴望其能在自身的努力之下獲得相應的、實在的道德面子，真正成為德才兼?zhèn)涞木佣桥撟骷俚男∪恕?/p>

2.“有位之人”的社會地位和權威

禮教在對人的教化上在于培養(yǎng)君子的“面子”。在對“君子”一詞的理解中，“君子”既指“有德之人”，又指“有位之人”——前者指代有德行的士階層，后者指有身份的統(tǒng)治階層。因而，當教化的對象超越于普通的平民和士階層，涉及到上層的統(tǒng)治階層時，教育的目的不再局限于培養(yǎng)具有君子人格的道德“面子”，而是在于肯定統(tǒng)治階級的政治地位和社會權威，維護統(tǒng)治者的身份“面子”，即“正名”。

春秋時期，禮樂失去了原本的社會價值，突出表現(xiàn)為禮樂崩潰之下的各種僭越行為。因此，孔子希望通過禮教達到正名的目的，從而維護統(tǒng)治階級的“面子”。

首先，在禮樂的框架之下，肯定君主的地位，協(xié)調君臣關系。孔子曾經(jīng)感嘆：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）孔子是在感嘆名實不符的社會現(xiàn)象。而孟子則認為“無禮義，則上下亂”[3]258，肯定了“禮”作為社會的規(guī)范，對于穩(wěn)定社會秩序的作用——從禮法的層面上肯定了統(tǒng)治階級的政治地位和社會權利，能夠避免“名不正，則言不順”局面：作為臣子要“事君盡禮”，臣子依禮侍奉君主是盡為臣的本分和義務，體現(xiàn)為臣的“忠”;作為君主“君使臣以禮”，君主使用臣子符合禮儀，體現(xiàn)的是君主對臣子的尊重。在肯定君主政治地位的同時，也突出了臣子的地位和作用，使君臣關系在禮的調節(jié)之下趨于和諧，同時有效地防止下層對上層的僭越行為。

其次，在禮教之下，明確統(tǒng)治階層的政治責任，提升統(tǒng)治階級的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)統(tǒng)治階級自身名與實相符：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”[4]195孔子認為，社會動亂的根源之一在于君主的欲望，只是一味地掠奪更多的人民和土地，而不用合理的手段來治理，導致人民生活艱難，產生對君主統(tǒng)治的反抗。因而，孔子希望君主能夠安守自己的本分，注重自身的道德修養(yǎng)，將精力用在提高人民的生活水平上，而不是用戰(zhàn)爭的手段擴大疆土，加重人民的負擔;同時，“王者之人，飾動以禮義”[4]152，則君主的道德修養(yǎng)就會提升，言行自然而然就會符合“禮”的規(guī)范，那么上行下效，人民也會遵守“禮”的規(guī)范，君主自身自然會名與實相符。

再次，提倡“以禮治國”，重在依禮劃分社會等級。“長幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之。”[5]123子路曾轉述孔子對于人倫秩序不能廢弛的觀點。而荀子也認為，通過“隆禮”“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”[5]220，人與人之間的正常關系依禮來調節(jié)，明確“君君，臣臣，父父，子子”的人倫關系，使人在各自的位置樹立“思不出其位”以及“不在其位，不謀其政”的思想觀念，各司其職;通過禮的規(guī)范，在人與人之間形成君臣之禮、父子之禮、夫婦之禮、長幼之禮、朋友之禮，從而形成有序的社會倫理關系，使社會秩序井然有序。“禮”在社會倫理關系中的價值，“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也”[5]141，實際上是在肯定統(tǒng)治者的政治權威，以及在以血緣為紐帶的宗法家族中父權、夫權以及嫡長子地位，在明確倫理觀念的同時，利用禮法關系將人限定在自己的位置上，從而服從于國家的統(tǒng)治和家族的權威。

當然，傳統(tǒng)儒家并非單純地使“禮”淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，維護其身份“面子”，更多地是希冀自上而下地樹立一種良好的社會規(guī)范，從而引導社會風氣。

二、傳統(tǒng)儒家“面子”思想的表現(xiàn)形式

談及“面子”，人們普遍認為“面子”是外在的，是給別人看的，只要有華麗的裝飾、盛大的排場、沒完沒了的奉承，就能體現(xiàn)一個人的“面子”;而在傳統(tǒng)儒家禮教中，“面子”絕不僅僅是給人看的表面文章，其表現(xiàn)形式還是豐富多樣的。

1.社會禮儀：寧儉毋奢、寧恭毋濫

社會禮儀最能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家獨特的“面子”追求。墨家曾認為儒家的重禮，導致大肆操辦，此足以喪天下。而孔子本人并非完全推崇禮節(jié)的奢華，認為“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，奢侈豪華能夠引起人情感上的驕躁，而節(jié)儉樸素就顯得寒傖，與其驕躁，不如寒傖。同時，孔子認為，“禮”的根本并不在于外在的形式，“禮，與其奢也，寧儉”，與其奢華，還不如樸素簡約，真正重要的是“禮”所暗含的意義和價值，就如同冠禮的目的在于標志著一個人的成年和對其未來的祝福，喪禮的舉行是為了表達對逝者的哀思，揖讓之禮在于表達對他人的尊重：外在的形式模糊了“禮”的內在內涵，使人逐漸重視形式而忽視內涵。在“面子”層面上，更關注外在的社會面子，而忽視內在的道德面子。孔子禮教表現(xiàn)為寧儉毋奢，其目的就在于引導人們由關注“禮”的內在意義，轉而審視人的內在德性，使人不僅能夠成為“富而無驕”的人，更能成為“富而好禮”的人。

寧恭毋濫體現(xiàn)著儒家對于“禮”的尊重：首先，表現(xiàn)在對使“禮”時物質準備的認真上。在舉行告朔餼羊時，諸侯需殺一只活羊祭于廟中，然后回朝聽政。后來魯君廢棄這種儀式，只殺一只活羊來應事。子貢認為獻祭的活羊不必為了種名存實亡的禮儀而殺了，而孔子認為“爾愛其羊，我愛其禮”，盡管君主的無視使禮儀名存實亡，但這種禮儀對人依舊具有存在的意義，所以在物質的準備上又何須吝嗇。“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕。”[6]孔子認為，大禹對待祭禮的態(tài)度值得稱頌，表現(xiàn)了為君者對于禮儀的重視，既能起到引導示范的作用，又能表現(xiàn)自身的德行。其次，表現(xiàn)在態(tài)度上的恭敬與認真。“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”[4]97即使只有粗茶淡飯，祭祀時依舊要恭恭敬敬。人的“面子”對于“禮”而言，若沒有真心實意的恭敬，“禮”真的只是一種形式和表演，“面子”只是借助“禮”所戴的一張面具。人若認真對待，感悟“禮”的真諦，“禮”的價值才得以體現(xiàn)。

2.人倫義務：孝悌忠信

儒家文化非常重視人的社會關系網(wǎng)絡——人倫關系。傳統(tǒng)的倫理關系是圍繞血緣關系的親疏而形成的，在此基礎上形成最為根本的倫理觀念，即孝悌。倫理觀念的內化是傳統(tǒng)儒家利用中國社會特有的家國不分的社會現(xiàn)狀，將忠孝觀念融入到禮教之中，在社會教化中滲透到老百姓的日常生活中。“孝”是中國的傳統(tǒng)美德，同時也是儒家的倫理道德標準之一。于“禮”，“孝”的內涵不僅僅局限于家族中的親情，更附帶有一系列的倫理責任和社會責任。不僅要滿足父母物質上的需求，更要滿足父母精神上需求，在生活中做到“不違”，尊敬父母，順從父母的意愿，使他們精神愉快。同時，還要做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。“禮”由人生前的“事之以禮”，涉及到死后的祭祀形式，將“禮”觀念滲入到人的道德情感之中。與此同時，伴隨古代中國特有的家族傳統(tǒng)、宗法制度所形成的孝道文化，在中國的傳統(tǒng)社會中由家族中子女對父母的親親之情，逐漸由家擴展到國的治理之中，形成一種治國的工具，即君臣關系的忠。“孝從親子關系出發(fā)，由家而族，由族而國，不斷豐富其內涵，又從君而臣，由臣而民，不斷擴充其外延。”[4]118“忠”是在以孝為本的倫理支持下，成為人的正經(jīng)的倫理觀。“忠”是士大夫中侍奉君主的準則之一，“忠臣不事貳君”的思想根深蒂固地存在于忠臣節(jié)士的觀念之中，成為他們的氣節(jié)。孝悌忠信在成為人的道德情感的同時，也在無形中構建成“面子”的一部分。傳統(tǒng)儒家強化孝悌忠信觀念，不僅使孝悌忠信成為個體德行中的重要組成部分，而且也是一個人安身立命的“面子”工程——一個人棄忠無信違孝悌無異于拋棄自己的“面子”，終為社會所不齒。所以，人在社會生活中，不但要盡職、盡責，而且要盡人倫。

3.人際交往：依禮而行

春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩潰，孔子主張克己復禮。而他所主張的禮儀是傳自周代的禮儀文化。首先體現(xiàn)在政治環(huán)境中君臣的地位關系上。“拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”[4]14“拜下”是臣對君所使的完整的禮，后來“拜下”被省略了一部分，孔子依禮而行依舊要“拜下”，雖與眾相違，但符合禮制，無形中維護了該有的“面子”。依禮而行同時反映在日常的生活中：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”在行鄉(xiāng)飲酒禮之后，依照年齡，老人先行，以示尊敬。而君子之行也應依禮而行。“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”[4]25比箭作為展現(xiàn)個人能力的行為，君子在此不忘揖讓之禮，依照射禮而行，舉手投足之間展現(xiàn)君子從容的氣度。“禮”是個體立足社會所必須遵循的行為準則和規(guī)范，學禮守禮，是社會對個體的必然要求。如何做到“禮”？關鍵在于堅持“和”的原則，即在遵守“禮”方面，要做到合適、有度、恰到好處。難怪孔子的弟子有子說：“禮之用，和為貴。”儒家主張依禮而行的首要目的在于穩(wěn)定社會秩序，“禮”的等級性有利于合理地維護各個階層的地位與尊嚴;而上層階級的依禮而行，具有積極的社會示范和引導作用。

三、傳統(tǒng)儒家“面子”思想的教育價值

傳統(tǒng)儒家所倡導的禮教，是在倡導“克己復禮”的基礎上對傳自西周的禮樂制度的新發(fā)展，以期能夠褪去神秘的天人色彩，弱化其貴族性而融入平民世俗性，以適應禮樂崩潰的社會現(xiàn)實。其中所蘊含的“面子”思想，利用了人與生俱來的本性，賦予了人生存發(fā)展所需的精神需求，利用“禮”的規(guī)范性加以引導，使傳統(tǒng)儒家的“面子”既具有謹言慎行的社會要求，也具有修身克己的道德規(guī)訓，內外結合，構成人真正的“面子”。此外，“面子”表現(xiàn)形式融于“禮”之中，讓人在重視“禮”的本質與價值的同時，體會“面子”于人的真正作用，因而，無形中促進了人的自我修養(yǎng)，強化了傳統(tǒng)社會的人倫關系，以及社會的和諧穩(wěn)定。

1.促進人的自我修養(yǎng)

自漢以來，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)思想，深深影響了一代代文人賢士，傳統(tǒng)儒家禮教中的“面子”思想也深深地烙在人們的言行之中。于人而言，好“面子”的思想激勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的立身目標而不斷奮進。而傳統(tǒng)儒家所倡導的禮教目的，正是在于塑造理想人格的外在形象和內在氣質，以及上層統(tǒng)治階級的地位與權威，而這正是士人渴望建功立業(yè)、揚名于世的追求。但相較來說，傳統(tǒng)儒家的“面子”思想更注重于人的內在完善和德行的養(yǎng)成，也就是道德面子重于社會面子。而“面子”也不再是局限于社會所賦予個人的外在形式，而是人高尚品質的內在本質。人好“面子”，以“禮”來引導理想人格的修塑，有利于使“禮”成為人在自我修塑過程中的外在約束力，可以驅使人形成寧死不屈的氣節(jié)，不為五斗米折腰的傲骨。

2.強化傳統(tǒng)的人倫觀念

傳統(tǒng)儒家講求修身、齊家、治國、平天下。修身在于己，是自身好“面子”的基礎，而齊家、治國需明確人倫關系。故從孔子到荀子，傳統(tǒng)儒家一直在強調人倫秩序，講究“君君，臣臣，父父，子子”的人倫關系。人倫關系的明確，使人明人倫、知廉恥，構建基本的倫理觀念。而傳統(tǒng)儒家借用人對“面子”的看重，將“禮”注入人倫關系之中，形成親親之禮、君臣之禮，使人倫關系在“禮”的調節(jié)之下趨于合理有序，并將由此衍生出的忠信孝悌觀念烙印在人的血液中，無時無刻不對人的思想產生重要影響：千百年來，多少人正是基于“面子”思想，在家行孝，出門盡忠，成就了多少志士仁人，留下了多少美談佳話。對于“面子”的看重，使傳統(tǒng)的文人士子遵循忠君之道和孝悌人倫，在國破家亡之際，自覺地背負家國責任，抵御外寇，維護國與家的完整。

3.穩(wěn)定社會的和諧秩序

如果說傳統(tǒng)儒家所倡導的禮教是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹坝械轮恕焙途哂姓蔚匚弧嗤摹坝形恢恕保共蝗缯f禮教是傳統(tǒng)儒家力圖通過教化民眾來改良當時的社會環(huán)境，實現(xiàn)其政治主張。無論是太平盛世還是烽火亂世，“面子”既是社會對人或國家自身的肯定，也是其影響力的體現(xiàn)，無論是人還是國家，需要明確的是人們總會不自覺地敬重那些有“面子”的人，歸順有“面子”的國家，并以此為榜樣或標桿，不斷激勵自我。“禮之用，和為貴”，“和”是“禮”所不斷追求的極高目標，既體現(xiàn)人與人關系的和諧，又體現(xiàn)人與社會的和諧，更體現(xiàn)國與國之間的和諧。可見，穩(wěn)定社會秩序，維護國家安寧靠的不僅是刑罰的嚴酷、武力的高低，更多的是“道之以德，齊之以禮”的教育，是社會成員由“禮”而行的德行和影響力。所以，和諧是“面子”最終的價值體現(xiàn)。

總而言之，傳統(tǒng)儒家所倡導的禮教中的“面子”思想內涵豐富，表現(xiàn)多樣，價值多元。所以，最為看重“面子”的中國人，就應該認真汲取傳統(tǒng)儒家“面子”思想的積極因素，為當今的道德教育和人格修塑提供歷史的借鑒，從而不斷地提升自我，完善自我。

四、結語

自古及今， “面子”根深蒂固地存在于每個中國人的思想中，在中國社會中具有相當重要的地位，幾乎是無所不在地影響著中國人的言行舉止、社會交往等。“面子”觀念不獨存在于中國，但卻在中國表現(xiàn)得尤為明顯，以至于研究中國文化的人都把它當作打開中國人性格特質的暗碼箱的金鑰匙。100年前，美國社會學家明恩溥就將“面子”列為中國人的第一特征，認為“面子”問題是中國人一種重要而又典型的社會現(xiàn)象，滲透于人際行為之中，時常支配和調節(jié)著中國人的社會行為。

其實，“面子”在中國人的社會生活中有著十分重要的意義，表現(xiàn)在對社會和個體兩個方面：“面子”的社會意義主要體現(xiàn)在，“面子”既是一種中國人進行社會互動的社會交換資源，又是一種維持社會關系和諧與穩(wěn)定的工具性行為，能起到協(xié)調與穩(wěn)定社會關系的積極作用;“面子”的個體意義主要體現(xiàn)在，“面子”是個體所擁有的社會地位與名望的象征，是個體的尊重和自尊需要的外在反映，是個體追求理想人格與完善的主觀要求的反映。即使在今天，“面子”這個詞很多人都在用，經(jīng)常說”你給他面子”“他給你面子”，我們差不多每天都會接觸到。這里需要注意的是，講“面子”不能不講原則，不能沒有底線，否則會適得其反，甚至會違法犯罪。這就是我們常說的“面子”有時也會害死人，我們應盡量避免“面子”的這種負面效果。“面子”的實質是尊嚴，換言之，“面子”是尊嚴的外在表現(xiàn)。一個人講“面子”，說明這個人的尊嚴感強;反之，如果一個人完全不在乎“面子”，那么，他一定是一個無所不為的無良小人。如果一個社會人人都講尊嚴（“面子”），既尊重自己的尊嚴，又尊重他人的尊嚴，那么，這個社會就必然是人人尊重、尊重人人的和諧社會。

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（責任編輯：鐘昭會）