重大突發公共衛生事件下的生命教育反思

劉新秀

摘? ? 要 重大突發公共衛生事件凸顯出生命教育的意義，使我們重新審視生命的本質，從危機中深刻把握生活，學會尊重生命的價值。基于本體論、方法論、價值論等角度對生命教育的深刻反思，有助于進一步探討有效實施路徑。

關 鍵 詞 重大突發公共衛生事件;生命教育

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2020）04-00-04

2020年初爆發的新型冠狀病毒感染重大疫情引發了新中國建國以來最大的一次重大突發性公共衛生事件。在此背景下，我們開始重新審視生命教育的意義和價值。生命是教育的起點，喚醒生命意識，拓展生命連接，拓寬生命價值是生命教育的使命，也應是當前學校新學期的開學第一課。這次的重大突發性公共衛生事件提醒我們要對生命和人類的生活方式進行反思，更要對生命教育進行反思。

一、痛中思痛：重大突發公共衛生事件下突顯生命教育的意義與價值

（一）重新審視生命的本質

盧梭在《社會契約論》開篇中寫到：“人是生而自由的，卻又無時不處在枷鎖之中。人類向來認為自己是萬物的主宰，但事實上，他們比其他任何事物所受到的奴役都要多。”[1]長期以來人類中心主義支配著很多人的思維，認為人作為高級生物主宰著地球上的其他生命，但我們千萬不要忘了“自由”是有限度的，盧梭所講的“枷鎖”不僅包括社會層面，在自然層面鐵的“約束”也無處不在。人類的生命首先跟萬物一樣都是一種生物意義上的存在，是大自然系統中的一部分，當人們以為可以無節制地主宰萬物時，大自然就會念起“緊箍咒”警醒人類：誰才是最終的裁判者。對自然資源的竭澤而漁，把野生動物搬上餐桌，過分追求“怒放的生命”，導致重大疫情中病毒的傳播與肆虐，很大程度就是人類對人、對自然和對生命理解的偏差所致。在大自然面前，一切生命都是平等的。人的生命雖然有社會性等其他屬性，但始終無法脫離自然屬性這個基本前提。要真正把握生命的本質就不能與這條鐵律背道而馳。災難再次警醒人們，要敬畏自然，尊重生命。此時大家開始心里漸漸明白，誰都不可能成為災難的旁觀者，誰都不想在生命這場珍貴的旅程中被提前“紅牌出局”。

（二）深刻把握生活的價值

“教育即生活”是杜威的著名主張。事實上，人類的經驗源于生活，服務于生活。教育不是現成的，不是不變的，而是和生活互動的，在社會事件中成長的。因此，生命教育重要的不是知識，而是在面對危機時的態度、應對的能力，如此，才能深刻把握生活。長期以來，我們的生命教育僅僅停留在呼吁中，停留在研究中，停留在出版物中，既沒有進入學校的課程體系，更沒有得到社會和家庭的重視。要真正把握生命，除了要思考生命從何而來，更要理解生命的本質如何在生活中綻放。重大疫情導致的公共危機，打破了人們習以為常的生活，從常態化到非常態化，從平靜有序到焦慮無序，這正好給生命教育提供了最好的契機。在危機中我們進行生命教育所傳遞經驗的意識、傳遞經驗的能力、傳遞經驗的方式都需要進行認真的思考。我們在疫情還在持續時就要痛中思痛，從危機中把握住其所提供的生命教育最好的契機。透過疫情的發生和發展，我們從平常看到無常，對生命應有之意的生死，自由，責任，愛和希望會有更深刻的理解。疫情讓我們看到社會變化的多元性和不可預知性，從而讓我們以更謙卑的心態面對日益復雜多元的世界。這無疑比從書本、從課堂所能學到的經驗更為直接，更為深刻。

（三）借機提升生存技能

一顆種子不放在泥土里就不能生長，更無法開花結果。要把握生命的本質，就要往生活的土壤里鉆。重大疫情下，誰都不是旁觀者，對重大疫情的防控與參與，某種意義上將拓展生命教育的途徑，充實生命教育的內容，提升生命教育的效果，讓人們在防疫中掌握基本的衛生防疫常識、養成良好的生活習慣，習得并不斷豐富各種生活和生存技能。疫情發生后，人們學會了如何正確佩戴口罩，如何正確洗手、如何保持通風和簡單消毒、如何提升廚藝、如何“宅家”進行體育鍛煉和開展家庭文娛活動......在疫情中我們不斷細化和加強科學普及和生命教育，不斷提高個體“抵抗力”和群體的“免疫力”，在特殊時期的生活土壤中更加深刻認識和豐富人生，讓生命在平凡中靜水深流。

二、化危為機：通過反思把握好重大突發公共衛生事件下的生命教育

重大突發公共衛生事件給我們提供了各種層面的反思，把握住這個契機，進一步提升生命教育的質量和效果，可嘗試做好以下幾個方面：

（一）由標溯本，從本體論中把握生命教育的本質

疫情的到來，讓人們開始直面生老病死，對生命的終極價值和存在發展方式的思考理應成為生命教育的內在本質要求。柏拉圖為討論受過教育的人與沒有受過教育的人的本質區別，曾做過一個“洞穴隱喻”。就生命教育而言，在疫情發生之前，我們大部分人都像處于“洞穴式的地下室”之中，身體被束縛著，看到的是墻壁上關于生命的表面“影像”，直到疫情發生后，強大的外力和人類的內在自省力結合起來，迫使我們身體和視野開始轉向，重新思考生命的本身和實在。這就是一個對于生命本質的啟智漸進過程，我們開始努力試圖“走出洞穴”。

馬克思認為人的生命既是一種自然存在，更是一種社會存在，還是一種意識的存在及價值存在的統一體。他用犀利的語言一語道破人的生命本質是類存在，并指出生與死的辯證統一：“個體是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證……死似乎是類對特定的個體的冷酷的勝利，并且似乎是同它們的統一相矛盾的;但是特定的個體不過是一個特定的類存在物，而作為這樣的存在物是遲早要死的。”[2]馬克思還主張生命是一個實現人的自由和全面發展的過程。馬克思主義的生命觀是建立在對資本主義生產方式下人的異化進行科學批判的基礎之上的，對人的存在狀況和發展方式作出的深刻且本質性的思考，為生命教育提供了“走出洞穴”的科學指導。

重大突發公共衛生事件下生命問題空前凸顯，生命教育的價值也更加彰顯，生命的本質也更加備受關注和引發思考。在非常時期，災疫導致生命無常給人們帶來慌亂惶恐之際，大量的最美“逆行者”和戰“疫”堅守者們卻用愛與責任點亮了生命。也警醒每位生命鮮活的個體都不應做無意識無覺醒的生命旁觀者，要將生命融入整體的存在，從更宏觀的視野探討人類與自然的關系，從自然的整體視角定義生命，定義人類生命的本質屬性，在災難中接受教育，成全生命。正如存在主義哲學家雅斯貝爾斯所言：“教育正是借助于人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合而為一體的話，人就能夠真正成為他自己。”[3]

為此，要做好特殊時期的生命教育，關鍵就在于正確把握好生命教育的本質。首先，要回歸教育初心，真正做到向生命學習，以科學的生命觀為指導，使教育實實在在地回到生命本身。其次，要以生命發展為教育對象和實踐載體，全面厘清生命教育的目的和意義，實現生命教育由表及里，由標及本，由物及人的轉化。最后，要進一步響應人本需求，幫助個體樹立正確的生命意識，培育健康的生命情感，增強生命責任，凝聚生命精神，提升生命價值，使個人與自身、個人與他人、個人與自然、個人與社會之間得以和諧統一，使個體生命不斷地向身心進步的方向發展。

（二）由繁化簡，從方法論中豐富生活方式的選擇

馬克思指出：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[4]好的生命教育除了讓人們知道生命為何而活，更應該讓人們知道怎樣活著才是成全生命。經過疫情的洗禮，人們面對疾病開始學會如何做好生命自保、自養和自救，在抗擊疫情的道路上將進一步認識并悅納未知的自己，更加清醒地選擇健康快樂的生活方式。

生命教育中生活方式的選擇本質上是方法論的選擇。唯物辯證法是馬克思主義科學的方法論，它要求我們客觀實際地、全面系統地、在事物發展中看問題、分析問題和解決問題。它帶給我們的啟示一方面在于要通過構建怎樣的生命教育才能科學地過好生活，另一方面是指導我們應該怎樣地選擇生活。重大疫情讓我們的生活由快轉慢，由動入靜，由繁化簡，我們可以靜下心來重新審視生活方式和生存狀態的回歸，由點到面，由偏及全。透過疫情，我們看到生命除了快節奏還有慢生活，我們的狀態除了運動變化還有寧靜安詳，走出忙碌體驗一把簡單的生活同樣難能可貴。簡單其實就是生活的一種本身狀態，以往人們用慣了加法不斷給自己生活加碼，此時就要學會用“減法”，找回生活中真正必不可少的東西，找回生活真正的快樂。

當然，當個體的狀態還沒完成自我調適時，管控與隔離會讓人無所適從，疫情的傳染和蔓延讓人心存焦慮和惶恐。抓住這個時候做好心理疏導和調適，也理應成為思考生命教育的應有之意。此時，平心靜氣思考適合自己的生活方式，深刻體會顏回不被物役的心境，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”;范仲淹般“不以物喜、不以己悲”的境界;從優秀傳統文化和先賢的精神品質中吸取養分，做好自我調適無疑是難得的機會和明智的選擇。我們不妨摒棄浮躁和焦慮，靜看庭前花開花謝，笑看天上云卷云舒，用良好的心態和健康的生活方式共待疫情過去后，春暖花開時。由此，真正理解生命之中動中有靜，靜中有動，快中有慢，慢中有快，用全面、系統和發展的眼光看待生活。做到惜時奮進，修身養性不停步，生命發展不停步，進而養成良好的習慣，選擇適合自己且具有超越性的優雅生活方式。

（三）由用到體，從價值論思考生命教育內容的更新

馬克思認為，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[5]，這不僅科學界定了價值的概念，也從主客體關系的角度指出了價值的本體和功用的辯證關系。重大突發公共衛生事件“呼吁”生命教育要實現由用到體，體用共舉的轉變。蘇霍姆林斯基認為：“要實現全面發展，就要使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面教育呈現為一個統一的完整過程。”[6]重大突發公共衛生事件下的生命教育要實現其本質和功用的統一，理應構建和完善生命教育的智、德、體、美、勞五位一體的內容體系：

第一，認識生命和珍惜生命相結合，夯實生命的“智”育基礎，引導人們把握生命本體之本質，樹立正確的生命價值觀。第二，敬畏生命和敬畏自然相結合，把握好生命的“德”育方向，有效落實生態環境教育觀，引導人與自然和諧相處。第三，發展生命與身心健康相結合，做好生命的“體”育保障，努力養成自我實現型的人格，實現身體、心理的健康和諧發展。第四，熱愛生命和熱愛生活相結合，以培養健康優雅的生活方式為生命教育目標，珍惜美好生活，重視家庭溫情，提升幸福指數，實現生命的“美”育。第五，成全生命與熱愛勞動相結合，把握生存教育的核心在于勞動教育和技能教育，撐起生命教育的“勞”育支點，在勞動和實踐中實現生命價值。

（四）由量到質，從認識論中考量生命教育的實施路徑

重大突發公共衛生事件發生后，人們對生命的認識模式在這個過程中不斷變化和豐富起來。為此，要做好重大突發公共衛生事件的生命教育可借鑒和利用認識論的范式，拓展生命教育的實施路徑，以取得更理想的教育效果。

1.積極補位，推動生命教育量的拓展

在重大突發公共衛生事件下，教育從現實的教學環境走上了網絡的虛擬空間，各個學校紛紛做出應急響應，落實“停課不停學，開學不返校”等措施，這無疑給教育帶來了新的機遇和挑戰，各種慕課、網絡課程、云課程以嶄新的面貌出現在廣大受教育者的面前。此時的生命教育課不僅不能缺位，更應該成為防疫期間的主課程，做到線上線下相結合，虛實共建，完成生命教育量的積累。為此，要重視做好兩個構建：首先，要凝聚社會、學校和家庭的三方共識，共同創建生命教育良好的環境，遵循學習和認知規律，讓生命教育在良好的環境土壤中生根發芽。二是做好生命教育課程體系的研發，構建小學、中學、大學和終生教育多種形式并存且一脈相承的教育體系。積極探索將生命教育和全體社會成員共同經歷的重大疫情引發的公共危機事件納入跨學科的課程規劃研究和各類在線課程安排當中，通過建立統一的課程理念，完成生命教育的整體設計，并把非常態事件的教育意義上升為常態化的教育理念并走進課程，實現生命教育常態化和終生化。

2.理性主導，探求生命教育質的飛躍

要真正理解生命教育的本質，往往只能從內部通過理性自省而實現。在疫情中，我們既看到了各類熙熙攘攘的教育形式創新，也看到了各類在線培訓機構在很多學校還沒有做好準備之時迅速搶占“在家上學”的市場。此時我們要理性地思考教育信息化和網絡化的兩面性，要警惕應試教育利用這個契機，以舊瓶裝新酒的方式華麗轉身為網絡變體。如果從課堂刷題轉到在線刷題，用線上的各類應試課程大量占用孩子們的時間，甚至引領了在家教育的節奏，乃至最終綁架我們的生活，這將把教育引入歧途。這種教育的結果，很容易導致自我迷失，讓生命變得無力，讓教育變得無能;并且使跟著它的腳步的人，慢慢從新奇、無意識到厭惡自己的生活狀態，甚至想逃之夭夭。因此保持足夠冷靜和充分的理性，才能實現生命教育質的飛躍。

3.持續改進，實現生命教育新的平衡

疫情將每位個體納入了生命教育的“圖式”之中，并通過個體的“同化”和“調節”不斷引起知識更新、認知和思維方式的變化，從而實現生命教育新的平衡。我們所倡導的生命教育不僅是要受教育者能夠適應生活，更要以教育的力量，達到改造生活的目的。因此，這種平衡是動態的，是持續的改進過程。疫情過后，生命教育的范圍不應該縮小，要進一步放寬，時間要持續拉長，將生老病死都納入教育活動之中，貫徹終生教育全過程。如此，才不至于讓疫情期間做的各種教育努力和生命實踐付諸東流。

參考文獻：

[1]盧梭.社會契約論（雙語版）[M].武漢：武漢出版社，2012：5.

[2]馬克思.1844經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：84.

[3]卡爾.雅斯貝爾斯.什么是教育[M]鄒進，譯.上海：生活·讀書·新知三聯書店出版社，1991：54.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1995：72.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第19卷）[M].北京：人民出版社.1963：406.

[6]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[M].趙瑋，等，譯.北京：教育科學出版社，1983：9.

責任編輯? ?徐向陽