承德外八廟文化的歷史地位以及重要作用思考

摘要：承德外八廟作為中國優(yōu)秀歷史文化的傳承與發(fā)展，是對清朝文化的一種歷史繼承。因其作為修建于清朝一個規(guī)模龐大的寺廟群體，整體上融合了漢、蒙、藏等多個民族的建筑風(fēng)格，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是人類藝術(shù)的文化寶庫。本文就承德外八廟的歷史地位以及重要作用進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：承德外八廟;歷史地位;重要作用

承德外八廟名字的由來是因在清代的時候，這個寺廟群體下設(shè)八個部門進(jìn)行管理負(fù)責(zé)，地理位置處于塞外。外八廟是一個面積40多萬平方米大規(guī)模的歷史寺廟建筑，位于承德避暑山莊的附近，依山傍水、磅礴壯觀、周圍景色十分優(yōu)美。這些寺群的建造風(fēng)格別出心裁、變幻莫測，和避暑山莊一起構(gòu)成了一幅美麗的景象，吸引了世界上無數(shù)人的眼球，打造了一個中華文化豐厚博大的文化風(fēng)景區(qū)。

一、承德“外八廟”的由來

“外八廟”之所以是一個寺廟群，是因?yàn)樗怯?2座寺廟組成的，位于承德避暑山莊附近。由于其地理位置的特殊性處于塞外邊界，所以取字為“外”。另外，因?yàn)檫@個寺群有四個中的其中有三個是無喇嘛的，有一個則不是皇上要求建立的，是由喇嘛建立起來的，另外八個都是由當(dāng)時的清朝國庫負(fù)責(zé)進(jìn)行管理，是中國歷史上典型的皇家寺廟之一。因此，12座寺群減去4座，就是8座，所以取字為“八”，簡稱“外八廟”，后來被人們廣為流傳，這就是“外八廟”名稱的由來與發(fā)展。

二、承德“外八廟”的歷史地位

清王朝建國以來，就在承德避暑山莊外建造了這個寺群，由12座寺廟組成，分別取名為溥仁寺、普樂寺、羅漢堂、溥善寺、醬佑寺、廣安寺、安遠(yuǎn)廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺，這12座規(guī)模龐大的寺廟構(gòu)成了輝煌宏偉的皇家寺廟群。其中，對于這12座寺廟中國古書《熱河庭園財(cái)例》中有所記載，說明了這12座寺廟，其中有八座寺廟是由朝廷進(jìn)行管理，派駐喇嘛，在京師之外，后來就有了“外八廟”的流傳。

這12座寺廟的建造結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格，蘊(yùn)藏著豐厚的藏傳佛教文化，清代帝王充分的將神道設(shè)教的思想融合進(jìn)了寺廟的建筑當(dāng)中，充分引入了宗教文化與策略，是一個具有宗教性質(zhì)的寺廟群體結(jié)構(gòu)。在清代的時候，通常把儒教、佛教、道教這三種成為中國的三大宗教，而這三大宗教融合在一起就是當(dāng)時的中國正統(tǒng)文化，以儒家文化為主，同時宣傳君權(quán)神授的思想理念。在儒家提出“修身，齊家，治國平天下”的人生理想，清朝就在寺廟的建造和設(shè)計(jì)上融入到了這種思想，并且將道教的陰陽五行學(xué)說和佛教兩種進(jìn)行融合，最后嵌入到藏傳佛教文化之中。因此，這個寺廟群體是中國宗教文化的一個反應(yīng)。

佛教作為我國一種重要的宗教文化，對人們的生活、文化、藝術(shù)、政治以及人們的思想具有重要深遠(yuǎn)的影響。西藏作為佛教傳入我國的第一個區(qū)域，讓佛教繁衍生息了1300多年，將藏族文化融入到佛教之中，形成了別具一格的藏傳佛教文化。藏傳佛教文化起源于西藏，并在此文化基礎(chǔ)上融合了古印度的佛教禮儀和文化，其優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)和深厚的歷史文化綻放在中國東方的佛教文化之中。因此“外八廟”和藏傳佛教文化的發(fā)展是離不開的，具有深刻的聯(lián)系。

三、承德“外八廟”的重要作用

“外八廟”對于中國建筑的構(gòu)造具有深遠(yuǎn)的影響。“外八廟”建造具有一定的紅苕設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，并且融合了藏族建造風(fēng)格文化。寺廟主體的臺階高闊，室內(nèi)裝飾豪華無比，盡顯高貴，屋頂?shù)牟牧弦彩橇鹆撸@種價格昂貴的價格材料，對于寺廟內(nèi)的裝飾彩繪采用的是旋子彩畫，道路兩邊的石雕也是二龍戲珠的結(jié)構(gòu)，從視覺上給人一種華麗的美感，也表達(dá)了清朝皇室對藏族文化的崇拜與敬仰。寺內(nèi)主要的殿堂頂部采用木雕盤龍戲珠，這是因?yàn)閷m廷為了表達(dá)“天圓地方”的一種思想理念，整體結(jié)構(gòu)是以盤龍戲珠作為方圓的中心，也是對儒家思想“王者必居始終”的觀念的映射，設(shè)置了一種至高無上的特定環(huán)境。

“外八廟”對文化藝術(shù)具有重要的影響。“外八廟”的整體設(shè)計(jì)圖案多種多樣，其中在溥儀寺中有五幅雕版印刷曼荼羅圖是典型代表。第一幅，刻畫的就是八蓮瓣的圖案，并在周圍刻畫了三環(huán)紋，在正中間刻畫了財(cái)神像。第二幅和第一幅的整體結(jié)構(gòu)相似，只不過是在中間刻畫了財(cái)續(xù)母像。第三幅就是典型的以“太極”為中心，周圍刻畫的是八蓮瓣和八寶圖案。第四幅就是“太極”周圍雕刻金剛杵，雕刻龍頭卷云紋的圖案，這樣就構(gòu)成了一幅以太極為中心的十字形圖案。最后一幅就是以法輪為中心的，周圍刻畫藏文經(jīng)文。總之，圖形變化多樣，雕刻方法十足，有力線條流暢，開放對稱協(xié)調(diào)，對寺廟的整體藝術(shù)門需要一個很大的提升效果。

這些栩栩如生，惟妙惟肖的圖案，體現(xiàn)出了裝飾畫美的特點(diǎn)，給文化藝術(shù)帶來了深刻的啟發(fā)。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要根據(jù)主題思想進(jìn)行雕刻，符合自己的審美意識，將儒家道家的傳統(tǒng)思想，兩者結(jié)合起來，并融合漢族民族文化的裝飾建造藝術(shù)風(fēng)格和藏傳佛教的文化底蘊(yùn)，使其整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)魅力和感染力。

結(jié)束語：

“外八廟”作為承德避暑山莊附近的著名風(fēng)景區(qū)，是一座座建筑輝煌雄偉的寺廟，體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)美感，是對中國優(yōu)秀歷史文化的傳遞與發(fā)展，它的結(jié)構(gòu)建造以及獨(dú)特的雕刻設(shè)計(jì)，對中國的建筑設(shè)計(jì)以及文化藝術(shù)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國的歷史上發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響以及至關(guān)重要的作用，是不容置疑的。

參考文獻(xiàn)：

[1]于冬波，趙彤.寺廟建筑中的文化符號對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響 ——以河北承德外八廟為例[J].藝術(shù)教育，2019 （11）：266-267.

[2].清代西藏研究的重要成果《清朝塞外皇都——承德避暑山莊與外八廟研究》[J].民主與科學(xué)，2016 （04）：81.

作者簡介：馬鑫（1984.04.26）男，民族：漢，籍貫：河北省承德市，學(xué)歷：本科，職務(wù)：職員，職稱：助理館員，單位：河北省承德市文物局外八廟管理處。