基于齊國不拘于禮的女性服裝表征探析

摘要： 通過對齊國“不拘于禮”的“巫兒制”“族內婚”“女性議政”“女著男裝”特有的地域文化解讀，文章探究齊國女性服裝形制及特點。以齊地出土的人傭為依據，采用文獻分析和實例考證的研究方法，對齊國女性的深衣、袍服及襦裙進行了探析，發現齊國女性服裝形制有同時期服裝類型的共性，但其結構細節差異明顯，且男女服飾表征界限模糊，具有典型的地域文化特點。齊國女性服裝表征在同時期與不同地域服飾表征的共性及差異性，體現了中國古代服飾文化的多樣性，為先秦“衣冠王國”基調的奠定做出了重要貢獻，也為研究多元化中國古代區域服飾文化提供一定的思考和借鑒。

關鍵詞： 齊國;不拘于禮;女性;地域文化;服飾表征

中圖分類號： TS941.12;K892.26

文獻標志碼： B

文章編號： 10017003（2020）04008905

引用頁碼： 041203

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2020.04.015（篇序）

Research on the representation of womens clothing of theState of Qi which is "unconstrained by etiquette"

SONG Jinying

（Lutai School of Textile and Apparel， Shandong University of Technology， Zibo 255000， China）

Abstract：

This study is intended to explore the design system and characteristics of womens clothing in the State of Qi through interpreting the unique regional culture in the State of Qi in "Female System"， "Intra-clan Marriage"， "Female Participating in Politics" and " Women Wearing Mens Clothing" which were "unconstrained by etiquette". Analysis of womens Long Jacket（a traditional Qi-style clothing）， gowns and jacket and Dress of the State of Qi by case study of pottery figurine unearthed in the site of the state of Qi by means of literature analysis shows that the womens clothes in the State of Qi shared common characteristics with other clothes in the same period in terms of style， but differed from others in structural details， and the characterization boundaries between mens and womens clothing were vague， showing typical regional cultural characteristics. The commonness and differences represented in womens clothing in the same period in different regions of the State of Qi embodies the diversity of ancient Chinese clothing culture， which makes an important contribution to the reputation "Kingdom of Clothes" of the pre-Qin period， and provides certain ideas and references for the study of diversified ancient Chinese regional clothing culture.

Key words：

the State of Qi; unconstrained by etiquette; female; regional culture; characterization of clothing

收稿日期： 20190802;

修回日期： 20200319

基金項目： 山東省社科規劃研究項目（17CCYJ18）;山東理工大學齊文化專項項目（2017QWH029）

作者簡介： 宋金英（1971），副教授，主要從事服裝設計與教學研究。

趨于完備的冠服制度成型于周代，特別是春秋戰國時期，社會變革空前絕后，諸侯割據的地域性服飾文化各具特色[1]，共同構建了華夏服飾文明的基礎框架。因此，先秦時期的服飾文化研究是對中國傳統服飾文化淵源的研究，其意義深遠。先秦女性服飾作為中國古代服飾的重要組成部分，其物態表征與審美文化在“各殊習俗”的諸侯割據中呈現出相異的服裝表征和審美取向[2]，齊國服飾的“冠帶衣履天下”[3]折射出齊服對當時服裝的影響與滲透，那么從區域文化的角度研究齊服的形制分類與表征特點，將對研究先秦時期其他區域性服飾文化具有一定的指導作用。但針對齊國區域性服裝形制的研究論文并不多見，女性服飾文化研究更是鮮有涉及，零星見于考古類期刊中，其中《山東章丘女郎山戰國墓出土樂舞陶傭及有關問題》[4]《山東泰安康家河村戰國墓》[5]《山東長島王溝東周墓群》[6]《山東淄博市臨淄區趙家徐姚戰國墓》[7]《臨淄郎家莊一號東周殉人墓》[8]等考古文章，對涉及的出土人傭有較直觀的表述，但缺乏就其服裝形制的分類及款式結構細節的深入分析與研究。

本文從齊國的地域文化出發，結合齊地出土的女性陶俑服飾，對齊國女性服裝的形制進行了分類與總結，總體劃分為深衣、袍服、襦裙三種基本形式，同時分別就不同的形制進行了領、袖、衣身、裙擺及飾邊等結構細節上的分析與研究，力圖以點帶面從縱向和橫向兩個方面挖掘區域服飾文化共性與差異性，為多維度、深層次探索多元化的華夏“衣裳”文明提供一定的研究思路。

1?“寬緩豁達”不拘于禮的“大國之風”

周建朝初年，確立以分封屬地而治之的政策，但隨著周室衰微，各諸侯國各自為政，“禮崩樂壞”已是大勢所趨。特別是到了春秋戰國時期，地域文化差異顯現，“晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊其俗”（《淮南子·覽冥訓》）。以二水分流的齊魯文化為例，齊國“寬緩豁達”不拘泥于“禮制”，而魯地則“好儒備禮”，兩地形成了風格迥異的地域性文化。《史記·貨殖列傳》：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風也。其中具五民。”而地處曲阜的魯國則“鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業，無林澤之饒。撖小人貪儉嗇愚罪遠邪乃其衰好賈趨利甚于周人。”[3]齊國不拘于禮的表現有四：“巫兒制”“族內婚”“女性議政”及“女著男裝”。

1.1?長女不嫁的“巫兒制”

齊“巫兒制”是始于春秋時期，至漢代仍在齊地流行的風俗習慣[9]，此觀點已被古今學術界所認同，其中《左傳》《戰國策·齊策》《管子·小匡》《新語·無為》《晏子春秋》《漢書·地理志下》等先秦兩漢古籍都有記載。《漢書·地理志下》：“襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。痛呼，道民之道，可不慎哉！”清袁枚《隨園隨筆·尸女》：“大概遇社會之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐，故莊公往觀，曹劌以為非禮，尸女或即巫兒。”是長女繼承家業的制度。“巫兒制”雖被古今學者定義為齊襄公好淫的產物，但是長女不嫁，主持族祀，也從側面說明了齊女在當時有較高的社會地位。

1.2?有悖常理的“族內婚”

東夷體系的商朝是典型的“族內婚”國家，齊地的原生居民為“夷族”，有“族內婚”的習俗，而齊建國初期采取的“因其俗，簡其禮”最大程度保留了原生民族的風俗習慣，因此齊有周代“同姓不婚”以外的另類地域性婚配制度。《管子·小匡》齊桓公問管仲：“寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎？”其污行為“不幸而好色，而姑姊有不嫁者”，對其“污行”毫不掩飾。其中齊襄公與妹妹文姜私通的丑聞最為有名，《左傳·莊公二年》載“夫人姜氏會齊候于禚，書奸也”，《春秋·莊公四年》載“夫人姜氏享齊候于祝丘”，《春秋·莊公五年》載“夫人姜氏會齊候于禚”，《左傳·莊公七年》載“文姜會齊候于防，齊志也”，是對齊襄公數次私會文姜的記載，直至齊襄公殺魯桓公。《左傳·桓公十八年》：“公會齊候于濼遂及文姜如齊。齊候通焉。公嫡之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于車。”又有《史記·貨殖列傳》：“初，襄公之醉殺魯桓公，通其夫人，殺誅數不當，淫于婦人，數欺大臣，群弟恐禍及，故次弟糾奔魯。”《毛詩序》：“《南山》，刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。”《詩經·齊風·南山》：“南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠縷雙止……”[10]是對齊襄公不倫行為的諷刺。以上種種現象應歸屬于東夷族母系社會向父系社會過渡的遺留，帶有明顯母權制延續的余音[11]，由此可以推斷出，齊地“族內婚”這種有悖于“禮制”的行為，屬于原生民族遺留和特定歷史進程的結果。

1.3?女性議政

在男權社會的體制下，古代女性地位低下，一妻多妾制是封建社會主要的婚配形式，妾地位低下，蘇軾有“以妾換馬”的記載。而齊國著名政治家、軍事家管仲不僅娶妓為妾，而且其妾參政議政，《列女傳》：“婧者，齊相管仲之妾也。”當“寧戚欲見桓公，道無從”時，“寧戚擊牛角而商歌甚悲”，從而引起齊桓公的好奇，“使管仲迎之”。而管仲卻不懂寧戚所說的“浩浩乎白水”為何意，故“不朝五日，而有憂色”。其妾婧問其故，對寧戚所說的“浩浩乎白水”進行了解讀，認為“毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱……昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十為天之師，九十而封于齊。由是觀之，老可老耶……”并得出寧戚“欲得仕國家也”。管仲以報桓公，寧戚得以重用，齊國得遇良才。《詩》云：“先民有言，詢于瀟饒。”此之謂也。頌曰：恒遇寧戚，命管迎之。寧稱白水，管仲猶疑。妾進問焉。管嘉報公，齊得以治。”[12]據悉，管仲一生無妻，只對妓館出身的婧情有獨鐘。還有齊國無鹽邑鐘離春，以貌丑聞名，四十不得嫁，自請見齊宣王，陳述齊國四難，被齊宣王采納，并立為王后，齊國大安。以上記載雖然不能說明女性參政議政是一種社會普遍現象，但管子“娶妓為妾”且允許其妾參政議政及齊宣王納良言娶丑妻的歷史典故，卻從側面反映了齊國女性較高的社會地位和“不拘于禮制”的社會風氣。

1.4?“裂衣斷帶而不止”的“女著男裝”

男、女服裝形制以其各自的表征含義體現了“男權”社會中男尊女卑的古代社會體制，縱觀整個中國服裝史，“女著男裝”這種違背常態的著裝形制非常少見，但在先秦時期的齊國，“女著男裝”已經成為一種“裂衣斷帶而不止”的潮流與風尚。晏子春秋：“靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：‘女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。裂衣斷帶相望，而不止。晏子見，公問曰：‘寡人使吏禁女子而男人飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？晏子對曰：‘君使服之于內，而禁之于內，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。公曰：‘善。使內勿服，逾月，而國莫之服。”[13]它雖是男權體制下個人喜好的產物，更是“不拘于禮制”的“大國之風”的體現。

2?齊國女性服裝表征

對于齊國女性服裝表征在典章史籍中并沒有確切描述，隨著以齊都為中心的齊國墓葬相繼被挖掘，在出土文物中雖然沒有服裝實物，但大量女性陶俑面世。其中包括舞傭、樂傭、觀賞傭等，形象栩栩如生，服裝色彩明麗，款式結構分明，主要有深衣、袍服和襦裙三種基本服裝形制，與楚地出土的服裝形制相比較，細節上具有明顯的差異性，是典型的地域性服裝形制，受原生習俗影響明顯。

2.1?曲裾深衣

深衣是戰國時期出現的最典型的服飾，男女皆服，且形制相似。之所以被稱之為深衣是因為深衣形制的“衣裳相連，被體深邃”（《五經正義》）。不同時期的學者對深衣形制表述不一，但整體形制歸結為：1）上衣下裳分裁再連接的上下連屬形制，代表尊重祖宗法度中的衣為天、裳為地，天地合二為一的古代哲學思想;2）下裳由12片上窄下寬呈“A”字型裁片組成，代表一年12個月的四季更替;3）在裳的右襟用斜裁的三角形裁片連接而成的“續衽鉤邊”，具有“被體深邃”不顯于表的含義;4）袖圓似規，領方似矩，背后垂直如繩，下擺平衡似權，符合規、矩、繩、權、衡五種儒家“禮制”的哲學思想[14];5）交領右衽，錦緣，腰束大帶。《禮記·深衣》：“古者深衣蓋有制度，以應規矩，繩權衡。短毋見膚，長毋被土。續衽勾邊，要縫半下。袼之高下可以運肘，袂之長短反拙之及肘。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次之也。”

關于齊國女性服裝形制的文獻記載并不多見，只言片語不能體現齊服形制的基本特點，但從出土女性陶俑所穿的服裝中有類似的深衣形制。以山東淄博臨淄區趙家余姚戰國墓出土的女性陶俑為例，圖1為抄手觀賞傭和圖2展袖舞傭，從上衣合體、下裳呈“A”字型的同色不同型的結構特點來看，可以推斷出兩傭的服裝形制符合上衣下裳分體連裁的深衣形制，但與文獻記載略有偏差，與湖南長沙馬王堆1號墓出土的戰國時期的彩繪曲裾袍傭（圖3），在細節上也大相徑庭。現將齊服深衣形制特點總結如下：1）領型為交領右衽或左衽兩種形式，交領右衽形制中的交領不明顯，上衣似對襟形制向右略偏于前中心線，下裳黑色錦緣略偏于右側順勢而下（圖1）。交領左衽形制與交領右衽形制其他細節基本相同（圖2），推斷其領型是原生夷族風俗的遺留。2）“續衽鉤邊”不明顯，與領襟略偏于左側或右側，與下裳連貫向一側傾斜，傾斜幅度較小，沒有形成文獻記載中“繞身數匝”的服裝形制。3）領、襟有黑色緣邊，緣邊窄而精致，與楚墓出土的實物寬緣形成鮮明對比，并有白色點狀造型點綴，推測為《考工記》記載的“凡畫繢之事，后素功”的繪制方法，即織物通過畫繢的形式完成后，再用白色顏料或填充或勾畫的一種服裝著色形式。4）袖長而緊窄，與深衣描述的“袖圓似規”略有偏差。5）下裳后中心線呈夸張凹勢，并有拖尾內裙逶迤而出，內裙色彩與深衣色彩不同，有黑色墨線進行不同形式的勾畫成或條紋或格子狀的紋樣，形成別具一格的款式造型。6）腰束別色錦帶。

2.2?直裾袍

袍服自古有之，屬漢族古制[15]，《中華古今注》：“袍者，自有虞氏即有之。”袍服為上下通裁的結構特點，上衣下裳為一個整體，主要有三種類型：第一型為后領下凹，前領為三角形交領，兩袖下斜向內收殺，袖筒寬處在腋下，小袖口;第二型為兩袖平直，短袖筒，后領直起，前領為交領，衣身較寬松，主要為罩在外衣的罩袍;第三型為長袖，袖下呈弧形，衣身寬松。此三者均為交領右衽，直裾，上衣下裳通裁形制[14]。在山東淄博臨淄區趙家余姚戰國墓出土的男女跪坐傭（圖4）與文獻記載的第一型袍服形制相吻合，兩傭神態安詳，跪坐袖手，四周舞傭、樂傭環繞，還原了墓主生前的享樂場景[7]，女性陶俑挽高髻，男性陶俑帶小帽，男女服裝形制基本相同，符合齊國“女著男裝”的著裝愛好。圖5為山東章丘郎山戰國墓出土的兩組站立傭，其中一組一手前伸、一手小臂上揚，另一組則身著紅色點狀服色兩手自然下垂，兩組女傭上下服裝面料同質，腰圍處無上衣下裳分割線，是典型的上下通裁的袍服形制。分析研究其形制如下：1）領型形式多樣，有交領右衽、左衽和圓形領，交領的衽較平直，略偏于右或左，圓領領口較小;2）領與衽有緣邊，緣邊為同色或異色錦緣，圓領袍服無緣邊;3）后領下凹;4）袖身窄長，無斜向內收殺現象，小袖口;5）衣長曳地，將履罩于其中。整個款式造型與第一型袍服形制基本吻合。第二型袍服在山東章丘女郎山戰國墓出土的女性陶俑（圖6）中出現：1）兩袖短而平齊;2）衣身寬松，罩于外衣之上，右襟交于腋下，順側縫線而下，斜交于下擺;3）后裙有明顯凹勢，內裙略長，在下裳后中心的

凹勢拖展而出;領型為圓形，無明顯緣邊，與文獻記載的袍服形制差異較大。值得深思的是其領型的多樣性，圓領形制明顯，在其他文獻中對先秦的袍服形制記載無圓形領結構，先秦時期其他地域出土的文物中也未見此領型。

2.3?襦?裙

襦為長不過膝的短衣，穿在內被稱之為單襦，夾者名“夾襦”，納絮者為“復襦”[16]，漢史游《急就篇》：“短衣曰襦，自膝以上，一曰短而施腰者襦。”下配長裙，裙長曳地，兩者合二為一，被稱之為襦裙，是女性的專屬服裝。《采桑度》：“春月采桑時，林下與歡聚。養蠶不滿百，哪得羅繡襦。”《陌上桑》：“緗綺為上霜，紫綺為上襦。”當深衣緣盡于東漢時，襦裙卻順應不同時代變革，始終服務于女性，成為不同時期女性不可或缺的服飾之一。在山東淄博臨淄區趙家余姚戰國墓出土的女性陶俑中發現有類似襦裙的服裝形制（圖7），其形制分析如下：1）上衣為土黃色短襦，下裳為赭石色“A”字型長裙，根據上衣下裳異形異色的服裝款式特點，可以推斷出是典型的襦裙形制;2）下裳后中心線凹勢明顯，拖尾內裙逶迤而出;3）對襟“V”領，并飾白底黑點的窄緣;4）窄瘦長袖，做舞蹈狀;5）腰束白色錦帶。而山東長島王溝東周墓出土的女性陶俑（圖8），所穿的服裝形制與文獻記載基本相同，為短襦長裙，交領右衽，腰間束帶。因此，齊國襦裙形制不一，但上衣下裳獨立分開裁剪毋庸置疑。

從服裝的整體結構分析來看，無論是深衣、袍服還是襦裙，齊服形制并沒有像楚服呈簡潔的直筒狀，而是下擺成外撇的“A”字型，后中心線都有明顯的凹勢，內裙呈拖尾狀伸展在身后，點狀、豎條、格子等具有現代質感的紋樣裝飾其中，錦緣窄俏含蓄，與楚服的寬緣形成鮮明的對比。同時，圓領、對襟“V”領也是同時期特有的領型結構，而且男女服飾界限不明了，這些服飾特性折射出了齊國的地域文化特征，但是深衣的上衣下裳連屬、袍服的上衣下裳通裁、襦裙的上衣下裳分開的結構特點與同時期不同地域的深衣、袍服、襦裙相同。齊國不拘于“禮”的大國之風，產生在母系氏族與父系氏族交替的歷史時期，巫兒制、族內婚、女性參政議政及女性著男裝的習俗，從不同層面說明了齊國女性有較高的社會地位，是母系社會向父系社會過渡期的遺留，且從出土陶俑所穿服裝形制發現，其男性與女性服飾表征相似度較高。由此可以推斷出，齊國女性的服飾文化受封建禮制影響較小，“男尊女卑”的服飾表征區分不明顯。

3?結?語

齊國特有的地域文化決定了齊國女性服裝表征的獨特性，女性較高的社會地位體現在服裝上，則是男女服飾表征的邊界模糊性。在“尊卑有序”的中國古代，“男尊女卑”是封建禮教的產物，“男女有別”的物化表征即是男女服裝形制上的嚴格劃分。“女著男裝”不僅是個人喜好的結果，更是齊國“不拘于禮”的大國之風所體現出來的寬博胸懷。隨著時代的發展，地域文化研究也日益提上日程，不同地域相異的地域文化，共同構成絢麗的華夏文明，中國的“衣冠王國”正是在如此繽紛的地域服飾文化中以其勃勃生機被世界所喜愛，挖掘不同地域的服飾文化，讓更多的人了解地域服飾文化的獨特性，讓世界從不同層面、不同視角真正了解多元化的中國傳統服飾文化。

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