用科學(xué)的漢字理論指導(dǎo)漢字教育

摘? 要：由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，在當(dāng)前的漢字教育中存在著許多問題。一是誤析字形，包括漢字結(jié)構(gòu)類型分析錯(cuò)誤、漢字構(gòu)件識別錯(cuò)誤、誤以簡化字形體為分析對象等;二是錯(cuò)釋字義，或是因?qū)δ硞€(gè)構(gòu)件意義理解有誤，或是以闡釋漢字文化內(nèi)涵的名義隨意聯(lián)想、主觀臆測。這些都會導(dǎo)致對漢字科學(xué)系統(tǒng)的破壞。進(jìn)行漢字教育必須以科學(xué)的漢字理論為指導(dǎo)，對漢字進(jìn)行結(jié)構(gòu)和意義的分析必須重視實(shí)證，才能使?jié)h字教育事業(yè)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢字科學(xué);結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤;字義解釋錯(cuò)誤;重視實(shí)證

漢字是中國文化的瑰寶。隨著我國改革開放后經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)和對外交往越來越頻繁，國際上的漢語熱方興未艾;在國家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略指引下，國內(nèi)的漢字教育也越來越被重視。但是令人憂慮的是，由于缺乏宏觀和基礎(chǔ)的理論導(dǎo)引，從兒童的漢字識字讀物到成人的漢字學(xué)習(xí)教材，隨意解釋漢字形義的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響著漢字教育事業(yè)的健康發(fā)展。

一

漢字是記錄漢語詞匯的符號，它本身是一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)。作為世界表意文字的代表，從甲骨文以來，它的形體雖然經(jīng)歷了金文、篆書、隸書到楷書的變化，但它的構(gòu)形及表意理據(jù)始終是可以溯解的。由于每一個(gè)漢字都不是獨(dú)立存在于漢字的系統(tǒng)之中，一旦一個(gè)漢字解釋有誤，與它有形體或意義聯(lián)系的其他漢字就必然無法得到正確的解釋，整個(gè)漢字的系統(tǒng)性便會受到破壞。如：

敝，《說文·部》：“帗也，一曰敗衣。從亦聲。”

許慎給出了兩個(gè)意義，第一個(gè)意義是“帗”，即一幅（二尺四寸）寬的巾;第二個(gè)意義是“敗衣”，即破舊的衣服。“敝”的形體甲骨文作，篆書作，皆由巾、攵（攴）和四個(gè)點(diǎn)構(gòu)成。很顯然，這個(gè)形體無法體現(xiàn)“一幅巾”的意思。其構(gòu)意應(yīng)該是手持棍棒（攴）擊打“巾”時(shí)，“巾”上掉落了一些碎屑（四個(gè)點(diǎn)）。能夠掉落碎屑的“巾”一定是穿用時(shí)間很久的，所以，“敝”的本義當(dāng)是“破舊”。這個(gè)意義古代文獻(xiàn)中不乏用例。

《禮記·緇衣》：“茍有衣必見其敝。”鄭玄注：“敝，敗衣。”{1}

《孫子·謀攻》：“鄰有敝輿而欲竊之。”“敝輿”，即“破舊的車子”。

《史記·魏公子列傳》：“侯生攝敝衣冠（破衣帽）。”

宋濂《送東陽馬生序》：“余則缊袍敝衣（舊衣）處其間。”

各種字書對“敝”的釋義也證實(shí)了它的這一本義。《漢語大字典·攴部》：“敝，破舊。如敝帚、敝衣。”{2}

《漢字樹》（全七冊）的作者臺灣廖文豪先生借助計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的匯編整理能力，有系統(tǒng)地梳理漢字的構(gòu)件，尋索重建字與字之間的邏輯關(guān)系，并用樹形圖的形式呈現(xiàn)給讀者。其中雖不乏真知灼見，卻也有不少誤析字形、錯(cuò)釋字義的現(xiàn)象。

他對“敝”是這樣釋義的：“敝，手持枝條擊打骯臟污穢的布巾。”以為“敝”形體中的四個(gè)點(diǎn)是“洗衣服時(shí)擊布所濺起的污漬”，從而把“敝”釋為“骯臟的布巾”。{1}由于對這一個(gè)字的解釋有誤，導(dǎo)致由“敝”系聯(lián)的整個(gè)系統(tǒng)的字不得不都與“骯臟污穢”聯(lián)系起來：

“蔽，將骯臟污穢的東西用草蓋起來。”

“弊，兩只手沾染骯臟污穢。”

“瞥，無意間看見骯臟污穢。”

“憋，心中有一股骯臟污穢的氣。”

“撇，伸手抹去骯臟污穢。”

“幣（幣），經(jīng)過許多人手摸過而顯得骯臟污穢的布錢。”

“鱉，看起來骯臟污穢的魚。”

“斃（斃），死得不干凈。”{2}

上述解釋都因與“骯臟污穢”強(qiáng)加聯(lián)系而使得字的意義范圍變小。由此，用草遮蓋干凈的東西就不能叫“蔽”，看見干凈的東西就不能叫“瞥”，抹去干凈的東西就不能叫“撇”，還沒有人摸過的布錢就不能叫“幣”，顯然不能這樣理解。

如果按照作者解釋的“敝”的意義來類推的話，作者沒有納入這個(gè)系統(tǒng)而同樣由“敝”構(gòu)成的“獙（傳說中的異獸）”就得解釋為“骯臟污穢的狗”，“嫳（易使怒）”就應(yīng)解釋為“骯臟污穢的女人”，“暼（日落勢）”就是“骯臟污穢的陽光”，“蹩（跛腳）”就是“骯臟污穢的腳”，“彆（弓末反曲處）”就是“骯臟污穢的弓”，“鐅（臿頭金）”就是“骯臟污穢的金屬”，“潎（于水中擊絮）”就是“骯臟污穢的水”。或許作者自己都覺得這些解釋謬誤，所以才沒有把這些字納入由“敝”組成的樹系之中吧。

王寧先生曾說過：“對漢字的講解必須是科學(xué)的、符合漢字構(gòu)形規(guī)律的，而不是憑主觀臆斷隨意聯(lián)想。因?yàn)闈h字是一個(gè)符號系統(tǒng)，隨意拆分，胡亂講解，不但違反漢字的實(shí)際，還會擾亂它的系統(tǒng)，使它更加難記難學(xué)。”③因此，我們對漢字進(jìn)行形義的解釋時(shí)，一定要慎之又慎，不能因?yàn)殄e(cuò)釋一字而造成系統(tǒng)的混亂。

二

對漢字的錯(cuò)誤解釋，可以分為兩大類情況：一是結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤，二是字義解釋錯(cuò)誤。

對字形結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤分析，情況比較復(fù)雜，最常見的是把形聲字誤釋為會意字。會意字是合兩個(gè)以上獨(dú)體字之形與義組成新字，其中的每個(gè)構(gòu)件都是表意的;形聲字一般是合兩字（不一定是獨(dú)體字）組成一個(gè)新字，其中一個(gè)用來表示新字的意義范疇，是形符，另一個(gè)用來提示新字的讀音，是聲符。但有些聲符有時(shí)也可以兼表意義，這樣的形聲字叫亦聲字，也可以按會意字來分析其結(jié)構(gòu)和意義。在分析那些聲符不表意的形聲字時(shí)，人們常常也按會意字來對待，就必然會錯(cuò)解字義。

藥，繁體為“藥”。《說文·艸部》：“藥，治病草也。從艸樂聲。”《說文·木部》：“樂（樂），五聲八音總名。象鼓鼙。”所以“樂”確如許慎之言，只是“藥”字的示音聲符。《土生說字》：“艸為草木、植物;中藥多取自于植物，故從艸;樂為音樂、樂曲，樂又為愉快、快樂。笑一笑，十年少。保持快樂、愉悅的心情是養(yǎng)生療疾的良方，故藥中有樂。”{4}這就把“樂”也當(dāng)成“藥”的表意構(gòu)件，從而把“藥”作為會意字來理解了。

防，《說文·阜部》：“堤也。從阜方聲。”《周禮·地官·稻人》：“掌稼下地，以潴畜水，以防止水。”鄭玄注：“防，潴旁堤也。”{5}方，《說文·方部》：“并船也。像兩舟省，總頭形。凡方之屬皆從方。”段注：“謂并兩船也。……下象兩舟并為一，上象兩船頭總為一處也。”⑥由此可知，“方”作為“防”的構(gòu)件，與“防”的“堤壩”義沒有關(guān)系，只是用來示音而已。但有人卻說，“防”中的“阜”為土山、山坡;“方”為方形，所以“防”是使小土堆相并而形成方形的大土堆。{1}這同樣是把“防”按會意字來理解了。

泣，《說文·水部》：“無聲出涕曰泣，從水立聲。”“哭”指哀聲，“泣”則指只流眼淚卻不發(fā)聲的動作。“立”只是“泣”中示音的構(gòu)件。釋“泣”為“站著流淚的人”{2}，同樣是把“立”看成了表意構(gòu)件，不僅把它當(dāng)成了名詞，而且也把它的結(jié)構(gòu)誤解成了會意。

新，《說文·斤部》：“取木也，從斤親（原文誤為‘新）聲。”“親”，《說文·木部》：“果實(shí)如小栗，從木辛聲。”許慎以為“親”只是“新”的聲符。按，既然“親”也是一種樹，把“新”按亦聲字來理解也未嘗不可。有人卻說：“新，古代是象形字，與‘薪字相通，是‘薪的本字。其字形左半部是木，代表樹木，右半部是斤，代表斧頭。兩者結(jié)合，是剛剛開始砍伐樹林，以獲取木材的意思。”③既然知道“新”是由“木”和“斤”組合而成，還說它是象形字，這就連象形字是獨(dú)體、會意和形聲字是合體的區(qū)別都不知道了。這是誤以形聲為象形之例。

赤，甲骨文作，金文作。《說文·赤部》：“赤，南方色也，從大從火。凡赤之屬皆從赤。”本義為“紅色”。有人則說：“象形字赤是由大和火組合而成，大火的顏色為紅色，則赤自然衍生為紅色之義。”{4}既說“赤”是由“大”和“火”兩個(gè)獨(dú)體組成，又說“赤”是象形字，自相矛盾。這是誤以會意為象形之例。

母，甲骨文作，金文作，都是“女”字里面加上兩個(gè)點(diǎn)。有人這樣分析“母”的形與義：“母是個(gè)象形字，本義是母親。甲骨文的‘母，就像一個(gè)女人躍然坐在地上的樣子，中間兩點(diǎn)表示乳頭，整個(gè)字形就像是母親正在給嬰孩喂奶時(shí)的情形。”{5}由于“女”字中的兩個(gè)點(diǎn)并不是母親乳房的形狀，只是具有象征意義的標(biāo)示符號，符合“視而可識，察而見意”的指事字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，所以“母”實(shí)為指事字，而非象形字。同樣的例子還有“牟”字，甲骨文作，小篆作，都是“牛”字上有一個(gè)象征牛口中所出氣息的標(biāo)示符號，被認(rèn)為是象形字⑥，同樣是錯(cuò)誤的。這是誤以指事為象形之例。

自東漢許慎在系統(tǒng)分析小篆字樣總結(jié)出關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的“六書”理論以來，人們對漢字結(jié)構(gòu)的認(rèn)識已越來越深入。首先是認(rèn)識到“六書”中的前四書象形、指事、會意、形聲是漢字的四種結(jié)構(gòu)類型，后兩書轉(zhuǎn)注、假借只是關(guān)于漢字使用職能和字際關(guān)系的理論概括，與漢字的結(jié)構(gòu)分析沒有關(guān)系;其次我們還認(rèn)識到，用象形、指事兩種方法造出來的字都是不能再拆開進(jìn)行分析的，屬于獨(dú)體字;用會意、形聲兩種方法造出來的字都是兩個(gè)以上獨(dú)體字的組合，能夠拆開進(jìn)行再分析，因而屬于合體字。從表意表音功能這個(gè)角度來看，象形字、指事字、會意字里邊都沒有表音成分，屬于純表意字，而形聲字中既有表意構(gòu)件，又有表音構(gòu)件，屬于意音合成字。同屬獨(dú)體的象形、指事兩種字的區(qū)別在于，前者是用整個(gè)字形來表示一種事物，后者則是在象形字的基礎(chǔ)上添加了一些不是成字的標(biāo)示符號來表意;同屬合體字的會意、形聲兩種字的區(qū)別則在于，會意字中的每個(gè)構(gòu)件都起表意作用，形聲字中總會有一個(gè)構(gòu)件是起示音作用的。如果形聲字的示音構(gòu)件同時(shí)也能起表意作用，那就是亦聲字，也就是會意兼形聲字。我們在進(jìn)行漢字教學(xué)對漢字進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，必須在上述理論的指導(dǎo)下，正確確定一個(gè)漢字到底屬于哪種結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@是進(jìn)一步分析漢字意義的重要基礎(chǔ)。

三

除了上述結(jié)構(gòu)類型的分析錯(cuò)誤之外，對漢字結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤分析還體現(xiàn)在對漢字構(gòu)件的拆分上。

漢字中除所有獨(dú)體字如“木”“水”“刃”“天”和少部分合體字如“寒（由宀、四個(gè)屮、人、仌一次性集合而成）”等是平面結(jié)構(gòu)之外，大部分字都是由基礎(chǔ)構(gòu)件開始，分作若干層次逐步累加上去而構(gòu)成的。如“欂”，第一層是由“”和“丨”組合為“父”、“卜”和“中”組合為“用”，第二層由“父”和“用”組合成“甫”、由“”和“—”組合為“寸”，第三層是由“甫”和“寸”組合為“尃”，第四層是由“氵”和“尃”組合成“溥”、由兩個(gè)“屮”組合為“艸”，第五層是由“艸”、“溥”組合為“薄”，第六層才由“木”和“薄”組合成為“欂”。這是由基礎(chǔ)構(gòu)件組合成字的層次。如果從拆分的角度來看，層序正好相反。第一層，木、薄;第二層，艸、溥……層次結(jié)構(gòu)的漢字，構(gòu)意是通過直接構(gòu)件也就是第一層拆分出來的構(gòu)件來體現(xiàn)的，“其他構(gòu)件不直接對全字的構(gòu)意起作用，只是因?yàn)橹鸺壣扇侄鴮θ值臉?gòu)意間接起作用”。{1}就大部分層次結(jié)構(gòu)的漢字來說，只需分清它們的直接構(gòu)件即可滿足對其形或義的分析，不必也不應(yīng)用它們的低層次構(gòu)件來說明它們的結(jié)構(gòu)或意義。而在漢字教育的實(shí)踐中，常常有人在漢字的低層次構(gòu)件上大做文章，牽強(qiáng)附會地進(jìn)行形、義分析。

腐，《說文·肉部》：“爛也，從肉府聲。”這是個(gè)三層結(jié)構(gòu)的字。先由“人”“寸”組合為“付”，再由“廣”和“付”組合為“府”，最后由“府”與“肉”組合成“腐”，其直接構(gòu)件是“府”與“肉”。正如許慎所分析的那樣，“府”是聲符，提示字音;“肉”是形符，表示義類，本義是“肉腐爛”，引申為“腐敗”等。《土生說字·為官之道》中先是說，“腐”從府從肉，“府”為政府機(jī)關(guān)，政府大小官員。“肉”有慢性子、行動遲緩之意。“府”“肉”為“腐”，意為政府機(jī)關(guān)辦事效率低，對上級指示貫徹不及時(shí)。{2}這是把“腐”當(dāng)成了會意字。然后又說，“腐”字中有“人”與“寸”。“人”為組成政府并行使權(quán)力的官員;“寸”為度，是政府的制度和相關(guān)的政策法律。而與“腐”字的結(jié)構(gòu)相暗合的是，現(xiàn)實(shí)中的腐敗一般分為官員腐敗及制度腐敗兩種。“腐”從府從肉，“肉”由“內(nèi)”“人”組成，意為腐敗之根源是府內(nèi)之人，即政府官員。③這種根據(jù)基礎(chǔ)構(gòu)件“人”“寸”“內(nèi)”等所做的分析看似有些道理，實(shí)則純屬牽強(qiáng)附會。特別是把“肉”再分為“內(nèi)”和“人”，更是無理拆分。

賣（賣），小篆作。《說文·貝部》：“出貨物也，從出從買（買）。”據(jù)小篆的字形，“賣”是個(gè)兩層結(jié)構(gòu)的字。先由“罒（網(wǎng)的變體）”與“貝”組合而成“買（買）”，再由“出”與“買”組合成“賣”。其意由“出”與“買”融會而成，即“拿出貨物讓別人買走”。《土生說字·經(jīng)商之道》則說：繁體“賣”由“士”{4}“罒”“貝”組成，“士”通“土”，為土特產(chǎn)，也代指農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品等貨物;“網(wǎng)”代指籃筐，用以盛貨之器物;“貝”為貨幣，是商品交易的媒介，也泛指利益。“賣”表示把土特產(chǎn)或其他物品裝在筐里去換取錢幣。{5}這同樣犯了依據(jù)底層基礎(chǔ)構(gòu)件來分析字義的錯(cuò)誤，所以才讓人聽起來覺得那么荒謬。

錯(cuò)解字義有時(shí)是因?yàn)閷ψ值哪硞€(gè)構(gòu)件的意義理解錯(cuò)誤造成的。

地，《說文·土部》：“元?dú)獬醴郑p清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。從土也聲。”“也”，小篆作。《說文·乁部》：“女陰也，象形。”《段注》：“此篆女陰是本義。叚借為語詞。本無可疑者。而淺人妄疑之。許在當(dāng)時(shí)必有所受之。不容以少見多怪之心測之也。”③所以許慎以為“地”中意為“女陰”的“也”只是個(gè)示音的構(gòu)件。本人認(rèn)為，女陰的功能之一是生育子女，而土地的功能則是生育萬物，所以“也”在示音的同時(shí)，其實(shí)也有表示“地”的意義的作用，因而“地”是個(gè)亦聲字。有人解釋說：“地，是土加上一個(gè)犁在耕田的模樣。”{4}把“也”這個(gè)構(gòu)件的意義錯(cuò)誤地解釋成了用來耕田的犁，這就把“地”按純粹的會意字對待了。還有人說：“‘也的金文與‘它同形，本義為‘像蛇一樣地?cái)[動。”{5}這些對“也”的理解都是錯(cuò)誤的。

去，甲骨文作，金文作，小篆作。《說文·去部》：“去，人相違也。從大凵聲。”段注：“違，離也。人離故從大，大者，人也。凵聲。”⑥《漢字樹》也知道“去”是由“大”“凵”兩個(gè)構(gòu)件構(gòu)成，“大”也釋為人，但說“去”的意思是“人（大）張腿蹲坐以解除排泄物（凵）”{7}，由于把“凵”的意思錯(cuò)誤地理解為“排泄物”，導(dǎo)致對“去”的意義也理解錯(cuò)誤。

近些年來，在傳統(tǒng)漢字學(xué)和語言文化學(xué)基礎(chǔ)上建立起來了一門新興交叉學(xué)科——漢字文化學(xué)。它的任務(wù)“一是闡明漢字作為一個(gè)符號系統(tǒng)、信息系統(tǒng)，它自身所具有的文化意義;二是探討漢字與中國文化的關(guān)系。也就是從漢字入手研究中國文化，從文化學(xué)的角度研究漢字。”{8}有些文化學(xué)者以研究漢字文化的名義，隨意講解漢字的意義，附會自己的說教，對漢字教育產(chǎn)生了很大的消極影響。下面是有人對“愛”的解釋：

愛，繁體為“愛”，會意字。“愛”字“心”在“冖”下，寓意“愛”是深沉的，難以用言語表達(dá);“愛”中有心，寓意“愛”是一種心靈的感受，“愛”需要發(fā)自內(nèi)心，“愛”不僅是語言上的，更要用心去體驗(yàn);“夂”為行走、到來，寓意“愛”需要傳播、傳遞，人人都應(yīng)有愛心，人人都應(yīng)得到愛。

簡化字“愛”改“心”、“夂”為“友”，強(qiáng)調(diào)愛的前提是彼此友好，和睦相處。“友”在下，示意愛的基礎(chǔ)是人與人之間情感的交流。“愛”中無“心”，表示現(xiàn)代生活中愛情變得不專心。“愛”字中有爫、、又三只手，暗示愛容易因第三只手（第三者）的介入而發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移。{1}

再看對“吃”字的解釋：

“吃”在古代一般不當(dāng)進(jìn)食講。“進(jìn)食”的義項(xiàng)在古代寫作“喫”。漢字簡化后“喫”才改作“吃”。“喫”從口，契聲。“契”為契約。人一生下來就與口立下了無字契約：人要不斷地為“口”供給糧食。這個(gè)契約伴隨著人的一生：為了供應(yīng)口食，人要吃力、吃苦、吃虧、吃白眼，甚至吃耳光、吃官司、吃閉門羹。“喫”是與口有關(guān)的契約，口與人約定：給我好飲食，我讓你生活好;給我壞飲食，我讓你生活苦;不給我飲食，我們的契約就此結(jié)束。{2}

漢字是漢民族文化的重要組成部分之一，漢字不僅僅是記錄漢語的一套符號系統(tǒng)，它本身也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容和信息，這是毋庸置疑的。但同時(shí)我們也得承認(rèn)，漢字的形體承載文化信息的能力是很有限的。如果想要在對漢字形體的分析中，“引入社會歷史、人文和邏輯理念，……縱談萬事萬物，直抒人文人生……熔社會歷史、文化、人生于一爐。創(chuàng)一家之言，兼百家之長”③，就難免牽強(qiáng)附會、隨意聯(lián)想。如前引對“愛”和“吃”的分析那樣，什么“愛中無心，表示現(xiàn)代生活中愛情變得不專心”、“愛中有三只手，暗示愛容易因第三只手（第三者）的介入而發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移”、“喫是與口有關(guān)的契約”等，都是很荒唐的解說。這些對漢字結(jié)構(gòu)和意義的隨意解說之所以經(jīng)常出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗儾幻靼住氨玖x必須是在實(shí)際語言中確曾使用過的意義之一，因此，探求本義必須參證于文獻(xiàn)語言。否則，因形求本義便會忽略文字記錄語言的本質(zhì)，成為文字游戲。文字構(gòu)形往往是象征性的，不可能如工筆畫之酷似，所以主觀臆斷的可能性極大。唯有參證于較早的客觀語言材料，才能避免這種主觀臆斷”。{4}所以，分析和確定一個(gè)字的意義，決不能僅憑主觀臆想，一定要從古代文獻(xiàn)中找到實(shí)證。這是避免意義分析錯(cuò)誤的唯一正確方法。

漢字本身是一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)，漢字教育也必須在漢字科學(xué)精神的指導(dǎo)下來進(jìn)行。我們必須正視漢字識字教材特別是兒童識字讀物中存在的各種違背漢字科學(xué)規(guī)律的問題，不斷提高我們的漢字科學(xué)理論水平，使我們的漢字教育事業(yè)健康發(fā)展。

作者簡介：魏清源，原名魏清元，河南大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)闈h語文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。