經(jīng)典詩(shī)詞誦讀與聲樂(lè)表演專業(yè)互促融合的實(shí)踐教學(xué)研究

[摘 要]中華經(jīng)典詩(shī)詞和聲樂(lè)表演都是通過(guò)運(yùn)用人聲藝術(shù)來(lái)傳遞內(nèi)心感受，抒發(fā)情感，讓人們產(chǎn)生心靈共鳴的聲音表現(xiàn)藝術(shù)。將經(jīng)典詩(shī)詞與聲樂(lè)表演教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的吟哦誦唱與聲樂(lè)表演專業(yè)教學(xué)中演唱、誦讀、臺(tái)詞、舞蹈、戲曲身段等綜合舞臺(tái)訓(xùn)練技能相結(jié)合，讓經(jīng)典的詩(shī)詞作品能夠立體化呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，幫助學(xué)生從文化內(nèi)涵到演唱技術(shù)、表演意境等綜合全面地理解詩(shī)詞作品，進(jìn)而全面提升其對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞歌曲的整體把握和舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)二者的互促融合。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)詞誦讀;聲樂(lè)表演;互促融合

[中圖分類號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）07-0026-02

中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，也是流淌在每個(gè)中國(guó)人血液里的“文化基因”。經(jīng)典詩(shī)詞和聲樂(lè)表演一樣，都是通過(guò)運(yùn)用人聲藝術(shù)來(lái)傳遞內(nèi)心感受，抒發(fā)情感，讓人們產(chǎn)生心靈共鳴的聲音表現(xiàn)藝術(shù)，兩者都是通過(guò)語(yǔ)言（藝術(shù)化的語(yǔ)言和歌唱語(yǔ)言）來(lái)抒發(fā)自然、生活和家國(guó)情懷，通過(guò)由文入境、樂(lè)心在詩(shī)，進(jìn)而以樂(lè)傳境、以情馭聲。[1]

正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，通過(guò)誦讀詩(shī)詞經(jīng)典和演唱詩(shī)詞藝術(shù)作品能夠培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)美感提升藝術(shù)氣質(zhì)。詩(shī)詞經(jīng)典誦讀與聲樂(lè)表演舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合，融入到聲樂(lè)表演專業(yè)本科核心課程“表演課”的教學(xué)中，將詩(shī)詞的吟哦誦唱與臺(tái)詞、舞蹈、戲曲身段、表演唱等綜合舞臺(tái)訓(xùn)練技能相結(jié)合，讓經(jīng)典的詩(shī)詞作品能夠立體化呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，這對(duì)于演唱專業(yè)的學(xué)生不僅具有積極的作用和意義，更能夠加強(qiáng)學(xué)生的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力和綜合藝術(shù)素養(yǎng)。

一、以誦促唱——提高歌唱發(fā)聲技術(shù)和語(yǔ)言韻律感

朗誦是歌唱的基礎(chǔ)，歌唱是朗誦的音樂(lè)化。[2]我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“說(shuō)著唱”，只有先建立良好、積極、正確的“說(shuō)”的狀態(tài)才能將其放大為歌唱的狀態(tài)。詩(shī)詞朗誦和聲樂(lè)演唱都是聲音的藝術(shù)，二者在聲音訓(xùn)練、發(fā)音吐字和氣息運(yùn)用、共鳴位置等方面具有很多可以借鑒互通的地方。歌唱就其根本來(lái)說(shuō)就是將語(yǔ)言樂(lè)音化，而誦讀其本身也具有韻律感。中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)非常重視“以字行腔”，詩(shī)詞格律都講究平仄押韻和“十三轍”，相比其他類型的作品而言，經(jīng)典詩(shī)詞的朗朗上口和格律押韻無(wú)疑是最適合和最容易讓學(xué)生感受到中國(guó)語(yǔ)言的韻律感、節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)美，而詩(shī)詞本身所包含的文化性和藝術(shù)性也是聲樂(lè)學(xué)生所需汲取的歌唱營(yíng)養(yǎng)。因此，在實(shí)際教學(xué)訓(xùn)練時(shí)，讓學(xué)生在充分理解詩(shī)詞的創(chuàng)作背景和情感內(nèi)涵之后，把詩(shī)詞作品的每一個(gè)字都能夠說(shuō)“對(duì)”說(shuō)“響”，在體會(huì)“以字行腔”的過(guò)程中又讓每個(gè)字都在“腔體”中，既能說(shuō)“響”又能傳“遠(yuǎn)”，實(shí)現(xiàn)歌唱時(shí)的“腔圓字正”，即具備高位置和共鳴腔體的戲劇性的“說(shuō)”。這和我們歌唱所要求的協(xié)調(diào)身體各部分機(jī)能和運(yùn)用各個(gè)腔體的共鳴積極性，促進(jìn)后續(xù)的詩(shī)詞作品演唱環(huán)節(jié)具有積極的作用。例如我們?cè)谡n程訓(xùn)練中選取了《關(guān)雎》《滿江紅》《靜夜思》《七步詩(shī)》等這些適合群體訓(xùn)練的作品，讓學(xué)生將詩(shī)詞的朗誦滲透在演唱和舞臺(tái)表演實(shí)踐之中，以誦促唱、以誦領(lǐng)唱，先朗誦一段詩(shī)詞感受作者的心境和詩(shī)詞的韻律，充分打開(kāi)腔體和調(diào)動(dòng)歌唱機(jī)能，再以音樂(lè)表演的形式表現(xiàn)作品，讓學(xué)生能夠更放松、投入地進(jìn)入到演唱狀態(tài)，既能提高其掌握科學(xué)性歌唱發(fā)聲方法的能力同時(shí)也能更好領(lǐng)悟詩(shī)詞作品的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)朗誦和聲樂(lè)表演教學(xué)的有機(jī)融合。

二、身臨其境——對(duì)詩(shī)詞作品全方位、立體化地演繹

將詩(shī)詞誦讀與聲樂(lè)舞臺(tái)表演教學(xué)相結(jié)合的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)是：改變以往單一的“朗誦+演唱”的簡(jiǎn)單模式，將詩(shī)詞作品中涉及的角色人物、歷史事件和戲劇沖突抑或是“時(shí)空交錯(cuò)”的方式組合在一起，運(yùn)用臺(tái)詞、舞蹈、戲曲、戲劇等綜合表演技法和表演手段，加上合理的情節(jié)處理將誦讀和聲樂(lè)演唱糅合在一起，實(shí)現(xiàn)“身臨其境”式地對(duì)詩(shī)詞作品進(jìn)行全方位、立體化的演繹。

在具體的教學(xué)中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)詞的意境中理解歌曲內(nèi)涵，并要求其做細(xì)致的案頭分析、查找歷史資料和影視片段來(lái)設(shè)計(jì)所要表演的詩(shī)詞作品，并以突出學(xué)生的主觀能動(dòng)性為主，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)所學(xué)過(guò)的臺(tái)詞、舞蹈、戲曲和戲劇表演等進(jìn)行創(chuàng)作和整合，并對(duì)表演的常識(shí)和表演技法進(jìn)行學(xué)習(xí)，了解聲樂(lè)表演并非即興而為，而需要通過(guò)縝密的思考和前期對(duì)詩(shī)詞的案頭分析、對(duì)詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作背景和角色人物性格、歷史事件歌曲風(fēng)格和特征等有了全面深刻的了解，在此基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行表演設(shè)計(jì)，更重要的是要從塑造人物的角度來(lái)演繹詩(shī)詞作品，將誦讀和演唱無(wú)縫連接且具有故事情節(jié)，具有代入感的表演讓自己和觀眾都仿佛“身臨其境”一般產(chǎn)生“共情”。情節(jié)化的加入還豐富了詩(shī)詞聲樂(lè)作品的表演形式，角色人物扮演、重唱、表演唱等讓學(xué)生在人物形象塑造、表演設(shè)計(jì)、情緒轉(zhuǎn)換、角色配合、舞臺(tái)走位和對(duì)作品的歷史情境的理解上更加充分，藝術(shù)想象也更具體，從而使演唱也更有內(nèi)心依托、合情合理。

例如，我們?cè)诮虒W(xué)中選取了《滿江紅》這首詩(shī)詞，從最初簡(jiǎn)單的詩(shī)詞朗誦和齊唱，到最后教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史事件和影視劇臺(tái)詞、戲劇表演相結(jié)合，融入表演情節(jié)和戲劇沖突，將帶領(lǐng)士兵奮力抵抗金兵的岳飛和岳家軍立體化地呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，讓觀眾看到了雖孤立無(wú)援但仍不改“精忠報(bào)國(guó)”之志滿腔赤誠(chéng)的民族英雄，尤其“將軍”領(lǐng)著“眾士兵”齊聲誦唱“待從頭收拾舊山河，朝天闕”時(shí)，舞臺(tái)效果熱烈肅穆，讓人“聲臨其境”！該作品還參加了廣西藝術(shù)學(xué)院2019校園中華經(jīng)典誦讀大賽并榮獲非專業(yè)組三等獎(jiǎng)，其新穎的詩(shī)詞誦讀聲樂(lè)劇的表演形式受到師生和評(píng)委的一致好評(píng)。同樣在教學(xué)排練中，我們引導(dǎo)學(xué)生將影視劇中的臺(tái)詞對(duì)白與表演片段相結(jié)合，把《紅豆曲》《紫菱洲歌》和《枉凝眉》三首詩(shī)詞聲樂(lè)作品和戲劇情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，而學(xué)生也因?yàn)楦髯缘慕巧缪菽軌蚋玫厝谌肴宋锖捅硌萸榫常度氲赝瓿蓪?duì)劇中人物的塑造，詩(shī)詞的誦讀和演唱配合戲劇情節(jié)出現(xiàn)得恰到好處，很好地烘托了舞臺(tái)氛圍，讓觀眾仿佛置身大觀園見(jiàn)證著紅樓夢(mèng)中人的悲歡離合。

通過(guò)將詩(shī)詞朗誦與聲樂(lè)表演、戲劇表演結(jié)合互促的形式讓學(xué)生對(duì)角色人物定位和表演細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，臺(tái)詞、朗誦與聲樂(lè)表演的結(jié)合有了良好的實(shí)踐基礎(chǔ)，逐步學(xué)會(huì)利用音色的剛、柔、明、暗來(lái)表現(xiàn)人物的喜、怒、哀、樂(lè)，同時(shí)對(duì)角色人物身份定位和相匹配的動(dòng)作細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也有了一定的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐積累。

三、互促融合——提升綜合藝術(shù)素養(yǎng)以情馭聲

劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》里提到：“聲為樂(lè)體，詩(shī)為樂(lè)心。”[3]自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，“詩(shī)”與“歌”就并列成為中國(guó)文化的重要元素而流傳，是為“詩(shī)歌”。作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)院校大學(xué)生，要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的版圖有多大，更要了解我們豐富的詩(shī)歌文化寶庫(kù)！

在“全球化”日益加劇、“快餐文化”以及網(wǎng)絡(luò)爆炸的時(shí)代，每日沉溺在微信朋友圈、微博看圖時(shí)代，如何打破浮躁，提升對(duì)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與文化自信已經(jīng)成為高校藝術(shù)教育亟待解決的問(wèn)題。近兩年來(lái)，受到群眾熱捧并引發(fā)大家對(duì)中國(guó)詩(shī)詞文化重新審視和喜愛(ài)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》以及《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目已逐漸讓國(guó)人陶醉于古典詩(shī)詞的芳華流韻以及傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)文化不再是高高在上，曲高和寡，而是漸漸融入了人們的日常生活圖景和廣大的校園之中。傳承中華詩(shī)詞經(jīng)典，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追求真善美應(yīng)該成為我們高校精神文明建設(shè)和藝術(shù)教育不可推卸的責(zé)任。

將詩(shī)詞經(jīng)典作品的誦讀滲透在聲樂(lè)學(xué)生的專業(yè)技能課程之中，選取具有思想性、藝術(shù)性、欣賞性和傳唱性的同名詩(shī)詞經(jīng)典文學(xué)作品和聲樂(lè)作品結(jié)合誦讀與演唱的雙重形式，進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐推廣，提高其掌握科學(xué)性歌唱發(fā)聲方法的能力，建立良好的發(fā)聲共鳴和氣息位置，感受詩(shī)詞的韻律感和動(dòng)態(tài)美。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞作品的案頭準(zhǔn)備和資料查找也是鍛煉學(xué)生對(duì)歌唱文化的積累，理解歌唱藝術(shù)不僅需要美好動(dòng)聽(tīng)的聲音，更需要有對(duì)作品所包含的文化和情感的深層次理解和詮釋，進(jìn)而在深刻理解作品文化背景和精神內(nèi)涵的同時(shí)，運(yùn)用合理的角色塑造和表演設(shè)計(jì)，真摯、投入的情感，才能更好地駕馭聲音，達(dá)到對(duì)中國(guó)詩(shī)詞聲樂(lè)作品的整體把握，鍛煉其舞臺(tái)表現(xiàn)力、提高藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀和聲樂(lè)表演教學(xué)的有機(jī)融合。

結(jié) 語(yǔ)

近些年來(lái)，隨著國(guó)家日益對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和大力推動(dòng)中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀工程，以及文化創(chuàng)新傳承和提高國(guó)民文化素質(zhì)工作的有效開(kāi)展，對(duì)此詩(shī)詞課題的研究也日益增多，但大多數(shù)都是集中在文學(xué)和思想教育、基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，在聲樂(lè)教學(xué)中也有提出將朗誦與演唱相結(jié)合的文章，但將經(jīng)典詩(shī)詞誦讀與聲樂(lè)表演教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的卻為數(shù)不多，因此這也為本課題研究的必要性提供了很大的教學(xué)研究實(shí)踐空間。在課程建設(shè)上，筆者了解到在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)了專門的“古典詩(shī)詞演唱”課程，但也沒(méi)有涉及誦讀。因此，本文希望能夠起到拋磚引玉的作用，讓更多的聲樂(lè)教學(xué)同行參與到對(duì)詩(shī)詞經(jīng)典誦讀與聲樂(lè)表演專業(yè)訓(xùn)練和舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐互促融合的教學(xué)研討中來(lái)，通過(guò)“入情、入境、入心”的表演讓經(jīng)典的詩(shī)詞作品能夠立體化呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，全面提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞經(jīng)典文化內(nèi)涵、表演意境的整體把握和舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力，使二者能夠在舞臺(tái)實(shí)踐和專業(yè)教學(xué)上實(shí)現(xiàn)互促融合，更希望借此能讓聲樂(lè)學(xué)子既能識(shí)格律吟詠?lái)炛帜軈f(xié)音律引吭歌之！

注釋：

[1]韓 靜.聲中有境 入韻傳神——中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱的美學(xué)剖析[J].交響，2015（02）：127—131.

[2]李 欣.論朗誦藝術(shù)在聲樂(lè)演唱中的作用[J].音樂(lè)天地，2013（09）：44—46.

[3]閆文靜.詩(shī)為樂(lè)體，聲為樂(lè)心——試論《文心雕龍·樂(lè)府》篇[J].安徽文學(xué)，2009（07）：19，23.

（責(zé)任編輯：張洪全）