清中葉蘇揚(yáng)地區(qū)紳商對(duì)育嬰事業(yè)的資助探研

摘要：清代溺嬰現(xiàn)象嚴(yán)重，為了革除這種陋習(xí)，發(fā)揮儒家的“仁愛”精神，一些地區(qū)相繼出現(xiàn)了育嬰堂。紳商為育嬰堂的建立與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在資金支持方面。論文中通過(guò)研讀古籍和碑刻資料，對(duì)紳商熱衷于育嬰事業(yè)的原因進(jìn)一步探析。在當(dāng)今的德育背景下，以期促進(jìn)更多的人熱衷慈善事業(yè)。

關(guān)鍵詞：清中葉;蘇揚(yáng)地區(qū);紳商;育嬰堂;資助

明清之際自然災(zāi)害頻繁，百姓生活困苦，迫于生計(jì)，常將新生的嬰兒溺死或拋尸于田野大道，這些新生兒大多為女嬰。《清世祖實(shí)錄》載：“福建江南江西等處，甚多溺女之風(fēng)。忍心滅倫，莫為此甚”，可見溺嬰之風(fēng)之盛。為了革除這種陋習(xí)，一些地區(qū)相繼建立了育嬰堂。梁其姿在《施善與教化――明清的慈善組織》對(duì)其進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，自1646年到1911年間全國(guó)先后設(shè)立的育嬰組織至少有973個(gè)。其中揚(yáng)州和蘇州的育嬰堂發(fā)展起步較早，紳商為育嬰堂的建立與發(fā)展做了重大貢獻(xiàn)。

目前，學(xué)界對(duì)于育嬰堂的關(guān)注頗多，研究成果也十分多樣。萬(wàn)朝林在《清代育嬰堂的經(jīng)濟(jì)實(shí)態(tài)探析》談到育嬰堂在經(jīng)費(fèi)籌措方面開辟了多渠道，紳商捐贈(zèng)是其中一個(gè)方面，但分析較為簡(jiǎn)單。王衛(wèi)平老師在《清代蘇州的慈善事業(yè)》中，提及了紳商對(duì)育嬰事業(yè)的捐助，但并未深入分析。就目前所收集的資料來(lái)看，學(xué)界關(guān)于紳商對(duì)于育嬰堂的資助方面多是略微提及，基本沒有專門針對(duì)紳商對(duì)育嬰事業(yè)資助分析的文章。基于此，本文通過(guò)研讀古籍和碑刻史料，對(duì)紳商熱衷于育嬰事業(yè)的原因進(jìn)一步探析，以就教于諸師友方家。

開設(shè)育嬰堂屬于慈善事業(yè)的一種，以募捐為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。《州縣須知》中就附有籌款，勸捐等告示。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1646-1880年蘇州府內(nèi)育嬰堂共有124所，其中紳商民辦為63所，官辦為37所，有待考證的有24所。由此，可看出育嬰堂主要是由紳商創(chuàng)建。

一、士紳捐贈(zèng)

士紳，即地方上有勢(shì)力的地主或退職官僚。作為地方精英，在州郡發(fā)揮著重大的作用，是社會(huì)力量的重要組成部分。以育嬰堂為代表的慈善活動(dòng)中，他們發(fā)揮了巨大的作用。康熙十五年（1676年），蘇州士大夫耆庶，鑒于育嬰堂“始設(shè)于揚(yáng)州，繼設(shè)于京師寂照寺”的情況，在玄妙觀雷尊殿之西，筑室數(shù)楹，“收養(yǎng)遺棄嬰孩”，創(chuàng)立育嬰堂。后期也有鄉(xiāng)紳建立育嬰堂，“普濟(jì)育嬰堂在方塔寺西，國(guó)朝乾隆八年邑人王志學(xué)創(chuàng)建”，“普濟(jì)育嬰堂在蒙家橋東國(guó)朝道光二年里人金丞烈建”，“又紳士助置田三頃七十畝”。由此可見，地方士紳對(duì)于建立育嬰堂一事有著積極的態(tài)度。

為什么地方士紳會(huì)熱衷于此呢？首先，筆者認(rèn)為應(yīng)是儒家文化的影響。清代十分推崇孔子，宣揚(yáng)儒家思想。康熙，雍正，乾隆即位后都曾釋奠先師孔子，尤其是康熙，曾親自到達(dá)曲阜，祭拜孔子，行九叩之禮。地方的士紳多為大儒，富有仁愛之心，樂(lè)善好施。對(duì)于地方溺嬰這一“有悖人倫”的惡俗，“仁人君子所當(dāng)惻然動(dòng)念”，士紳自然會(huì)采取措施，改善這一局面。也就是說(shuō)，清代的士紳們是出于“正統(tǒng)儒家”的意識(shí)形態(tài)，才參與育嬰等慈善事業(yè)，這是他們進(jìn)行儒家德行修身的一種方式。

再者，應(yīng)與蘇州地方崇善崇德的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，即受世風(fēng)影響。蘇州許多坊巷的名稱，就有所體現(xiàn)。據(jù)縣志記載，樂(lè)善好施坊富春橋西東塘徐氏宗祠前道光十五年為徐文奎立;積善坊舊府治西紹定二年復(fù)立，長(zhǎng)洲縣建有崇德坊，也有許多“義莊”紛紛在各處建立。還有一部分人是受祖父、父親和當(dāng)?shù)孛擞绊憽＜螒c二十一年（1816），里人沈風(fēng)書剏收養(yǎng)遺棄嬰孩，并置田一百零八畝，為留嬰堂經(jīng)費(fèi)。同治八年（1869），風(fēng)書孫，致和復(fù)置田五十。“徐學(xué)巽字震東洞庭東山人，父絢慷慨好施，學(xué)巽繼其志捐所置新陽(yáng)縣田八百二十四畝有奇作義莊義塾……又辦恤孤局收養(yǎng)貧孩”。蘇州地區(qū)的特殊性在于受范文正公（范仲淹）的影響比較大。范仲淹在蘇州做過(guò)官，設(shè)有“范文正公義莊”，在涉及義田、義莊方面的記載時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)范文正公的內(nèi)容。因此，筆者以為這也是一種原因。

此外，還應(yīng)與當(dāng)時(shí)育嬰堂的管理制度也有關(guān)系。育嬰堂的管理制度主要有兩種：董事制管理和輪值制管理。“帝制時(shí)期中國(guó)任何一個(gè)朝代都可以成功建立的關(guān)鍵因素之一，是地方士紳與中央官僚進(jìn)行結(jié)盟。”這就強(qiáng)調(diào)了地方士紳在鞏固政權(quán)方面所起到的重要作用，凸顯了士紳這一群體在地方的重要影響性與控制力。這樣一來(lái)，作為士紳，通過(guò)參與慈善活動(dòng)等手段，去維護(hù)一方社會(huì)的穩(wěn)定也成為其責(zé)任。我們可以看到，無(wú)論行使那一種管理制度，管理人士皆為地方精英，即紳士、邑商，或當(dāng)?shù)刎暠O(jiān)生員。“視官事如家事”的他們，勤勤懇懇，任勞任怨，慘淡經(jīng)營(yíng)，扮演了“大家長(zhǎng)”的角色。在勸捐時(shí)，“紳衿好義者董其父母官捐俸倡首”，往往利用自身在地方上的號(hào)召力和影響力，身先士卒的進(jìn)行捐贈(zèng)。

二、商人捐贈(zèng)

揚(yáng)州是最早設(shè)立育嬰堂的地區(qū)之一，經(jīng)濟(jì)十分繁榮，商人對(duì)其的資助也不可忽視。順治十二年（1655），在小東門外，由邑人蔡鏈創(chuàng)建，作為紳商的李宗孔等人每年捐贈(zèng)，以使育嬰堂有資供養(yǎng)嬰孩，雇傭乳婦。洞庭西山商人葛以位，因“地多溺女”，就仿照郡城建育嬰堂。康熙五十年（1711），邑人閔廷佐、張師孟等倡議，與紳商捐購(gòu)民地，遷于北門外;同時(shí)，運(yùn)使李陳常集商人公議，按年捐銀一千二百兩。值得一提，揚(yáng)州東臺(tái)縣的育嬰堂有完全是商人建立的情況：雍正六年（1728），在安豐場(chǎng)海河?xùn)|，商人汪永德、萬(wàn)西成公建育嬰堂。到了乾隆五十八年（1793），商人鮑致遠(yuǎn)、仇萬(wàn)福等重修并進(jìn)行捐資。此外，還有大量的《商船征信錄》中把船商的捐款一一列舉。

對(duì)于蘇揚(yáng)地區(qū)，特殊之處便是利用漕運(yùn)，發(fā)展“鹽政”。在《兩淮鹽法志》中，對(duì)鹽的貢獻(xiàn)相當(dāng)肯定，“上利國(guó)用，中通商人，下利百姓”。自明朝行開中法后，國(guó)家逐步將鹽業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的事務(wù)改由商人經(jīng)營(yíng)，鹽商富有。《楊州育嬰堂記》中載，三十年鹽政普福，始仿吳中筑屋四百間……六十年，鹽政蘇楞額連司曾燠，各捐廉俸改建乳房二百四十間而為之記。由此，可見鹽政對(duì)育嬰活動(dòng)資助之大。值得一提，戴肇辰在提議海州建育嬰堂一事時(shí)，就曾以“每年銷行票鹽及江運(yùn)五十余萬(wàn)引，商販鼓舞來(lái)歸可謂盛矣”，作為海州建立育嬰堂可行性的一個(gè)重要條件。

我們通常認(rèn)為清代受儒家思想的影響，應(yīng)當(dāng)秉承“重農(nóng)抑商”的政策。事實(shí)上，愛新覺羅氏是“憑借其商業(yè)活動(dòng)所得之利益而崛起為強(qiáng)權(quán)”，因此清朝建立后，秉承著“藏富于民”的政治理念，大力的扶持經(jīng)濟(jì)，熱衷貿(mào)易。揚(yáng)州的商人大多富而好儒，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，商人生活在儒家文化充斥的環(huán)境下，出于社會(huì)責(zé)任感，對(duì)育嬰這一慈善活動(dòng)，自然會(huì)慷慨解囊。有的商人來(lái)自外地，為了“同濟(jì)”，也熱情的投身于慈善事業(yè)。

綜上所述，紳商捐贈(zèng)的原因比較復(fù)雜，可以將其視為一個(gè)小社會(huì)的縮影，窺視到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的許多東西，例如正統(tǒng)儒家對(duì)清人的影響等。而育嬰堂與當(dāng)今的一些慈善機(jī)構(gòu)，比如孤兒院等十分相似，參考其資金來(lái)源或可為當(dāng)今提供一些借鑒。同時(shí)如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)社會(huì)的做法，在輿論宣傳以及德育教育下，促進(jìn)更多人熱衷于慈善事業(yè)有一定意義。

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作者簡(jiǎn)介：

孫新蕊（1999年—），女，河南太康人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，歷史學(xué)專業(yè)，本科。