明刑弼教法治思想探究

耿甜甜

摘 要：關于皋陶存在與否的命題，一直以來都籠罩著辨偽的疑云。趨之者舉史料為之正名、偽之者亦有主張云云。關于此點，馬育良先生曾引梁啟超先生之言為鑒，筆者深以為然。其言曰：“辨別偽書，凡以求時代之正確而已，不能因其偽而逕行拋棄。例如《管子》為管仲作，《商君書》為商鞅作，皆誠偽也。然當作戰國末法家言讀之，則為絕好資料。”且不辯皋陶其人其事之真偽，后世褒之傳之法治思想及文化，固有其價值，不宜廢之棄之。鑒于此，嘗試從皋陶文化及法治思想談起，重點爬梳其“明刑弼教”之思想淵源、歷史沿革，從而進一步探討皋陶法治思想的現世意義。

關鍵詞：皋陶;皋陶文化;皋陶謨;明刑弼教

“明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉！”

——《尚書·大禹謨》

皋陶思想體現了中華文明的治國安邦之道，其思想亦為后世諸子百家所承繼，其中以儒家思想最為典型。所謂“孔子垂經典，皋陶（亦名咎繇）造法律”（后漢書·張敏傳），均被后人奉為中華文明的不朽壯舉。據載，被尊為萬世師表的孔子曾任大司寇一職，執掌刑律，其曾曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”。實則早于上古時期的皋陶，已踐行其“無訟”之愿景。

據《史記·五帝本紀》載，“舜曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士”，皋陶遂臨危受命，攜其卓越的法治理念走入史冊（單育辰.《新出楚簡〈榮成氏〉研究》釋文）。《呂氏春秋·君守》載：“皋陶作刑。”《尚書·舜典》傳述，皋陶因賢獲官作“士”，制刑造獄，其通過分析總結典型性案例“造律”。《夏本紀》《五帝本紀》載其“作士以理民”、“為大理，平，民各伏得其實”，上博簡《容成氏》亦載：“皋陶既已受命，乃辨陰陽之氣而聽其訟獄，三年而天下之人無訟獄者，天下大和均”，故此為后世譽之為中華“司法鼻祖”（魏建武.《皋陶謨》論理，哲學百家，總第503期）。

1 皋陶文化

1.1 皋陶文化主要內容

皋陶文化主要體現在“倡五教”（又稱“五典”）：即為當時正處于野蠻與文明交替時期的社會創立了良好的行為規范;“制五禮”：其提出“天秩有禮，自我五禮有庸哉”，即“吉、兇、賓、軍、嘉”，后亦形成指導社會各階級的準則;“創五刑”（此處有不同觀點，《史記·集解》認為，是指我國奴隸制的五刑制度，即“墨、劓、剕、宮、大辟”;《國語·魯語》認為，是指“甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲”）：皋陶在前人基礎上因時因地制宜整合“五刑”，開創我國刑法之端;“興九德”：皋陶提出的“行有九德”形成我國歷史上最早的考察、選吏標準：即寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義（寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、愿而恭（質樸而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務實）、剛而塞（果敢而不魯莽）、強而義（剛強而不任性違理））;“聯九族”：皋陶通過把各親屬部落緊密聯結，對于維護當時社會的政治穩定起到了重要作用。

1.2 皋陶重要法治思想

皋陶法治思想涵括了安民、重德、慎罰等元素，其一主張德法結合、德禮為本;其二主張“安民”，其曾言“天聰明，自我民聰明。天明威，自我民明威，達于上下，敬哉有土。”（《尚書·皋陶謨》，因《尚書·皋陶謨》在今古之文有所不同，本文引用材料以今文尚書《尚書·皋陶謨皋陶謨》為準）;其三主張司法公正與審慎司法，皋陶雖創制五刑，但卻“惟刑之恤”（《尚書·舜典》，“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”），以刑為末，是以實現“刑期于無刑”（《尚書·皋陶謨》）之鵠的。可以說，皋陶的思想不僅著墨于法治領域，亦在于治國理政之長治久安。以皋陶為鼻祖的中華法系，仍有諸多值得今人研習之處，諸如“德主刑輔”“禮法合一”“天人合一”“明刑弼教”等。前者在我國司法及理論實務中已有不少探究，攝于篇幅，在此不贅，僅以“明刑弼教”為引，拋磚引玉論之。

2 皋陶文化起源中“明刑弼教”之發展

明代六安知州王元衡撰《皋陶祠記》、清代六安知州王廷作《重建虞士師祠記》，均大贊皋陶“明刑弼教…功不在禹下”。事實上，自漢代以來，“明刑弼教”一直被視為司法之根本目的，而其傳統及來源則始于皋陶。“明刑弼教”一語，系世人概之，其實沿革自《尚書·大禹謨》：“帝曰：‘皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉。”“弼，輔;期，當也。嘆其能以刑輔教，當于治體。雖或行刑，以殺止殺，終無犯者。刑期于無所刑，民皆合于大中之道。”（（唐）孔穎達《尚書注疏》）意即刑罰系輔助手段，本在治體，使民不再犯，從而維護社會穩定。

德、刑之論發展至宋代，朱熹又給之以構建，其曰：“明于五刑，以弼五教……教之不從，刑以督之，懲一人而天下人知所勸戒…”（（宋）朱熹《朱子語錄》卷七十八《尚書一·大禹謨》）又道：“明五刑以弼五教，而期于無刑焉。蓋三綱五常，天理民彝之大節而治道之本根也。故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急，而其叮嚀深切之意未嘗不在乎此也。”（（宋）朱熹《朱文公文集》（卷十四））馬育良先生曾引楊一凡先生評價，是以朱子之論，為后期封建統治君主重典濫刑提供了一定的理論支撐。

明初朱元璋即在上述“重典”之列，其以“弼教”蓋其酷法嚴刑，最具代表性的即《大誥》中道：“申古先王之舊章，明五刑以弼教”。但據《明史》記載，朱元璋之“明刑弼教”較之前人，只強調“以嚴為本”，而不強調“以寬濟之”，實為以重刑教民，甚至不惜法外用刑。當然，朱元璋作為開國皇帝治國之歷史因素亦在其中。故而在其后期及后人對于“明刑弼教”的理解又有所發展。史書有載，其太孫建文帝為作《大明律》請曰：“明刑所以弼教，凡與五倫相涉者，宜皆屈法以伸情”，朱元璋復諭之：“吾治亂世，刑不得不重，汝治平世，刑自當輕，所謂刑罰世輕世重也。”

及至晚清著名法學家、新法家代表人沈家本亦對“明刑弼教”的發展給予肯定，他認為皋陶的“明刑弼教”法治思想在近代中國亦應予以應用仿效。

關于“明刑弼教”于現代的發展，從刑罰懲罰犯罪、保障人權的目的中亦可見一斑。當今中國正處于一個快速發展的階段，信息網絡及交通的便捷亦為學習各國法治文化提供了支撐。但筆者亦思，一味移植他法，而忽略了中華法治文化之精華，實不可取。批判地繼承前人之珠，方能真正全面實現符合國情的法治社會建設。

3 余話

皋陶的法治思想對于中國古代法律文化、官吏選任、公正司法等都有著深遠的影響，亦于歷史長卷中書下了濃墨重彩。相傳皋陶卒后葬于其封地六（即今安徽省六安市），其墓頂立有如蓋之木一株，為黃連木（樹）（別名楷木），楷木，“其干枝疏而不屈，以質得其直故也。”（（清）王象晉《廣群芳譜》）眾興則隱、眾蔫則茂，木紋理直，不染塵俗。“魯曲阜孔子墓”亦“時多楷木。”（（宋）《太平廣記》引《述異記》）是以后世取楷模之說，抒尊崇之意。斯人雖故，其思仍如源泉活水綿遠流長。

習總書記道：“努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義”，而皋陶之民本、公正等法治、德治主張直在其中，其法治思想及文化在當代中國的法治建設道路上仍有重要的現實意義。

20世紀30年代，許壽裳先生曾呼號問曰：“長夜憑誰叩曉鐘？”21世紀的今天，法治建設的道路上，吾輩你我皆為敲鐘人！

參考文獻

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