《祝福》與中國祭祀文化

韓亞蓓

摘 ?要：祭祀文化在中國這片古老的土地上已流傳了數千年之久。人們用虔誠而又復雜的情感來表達對神靈、祖先的一種敬畏。《祝福》是魯迅先生作品，在祝福中祥林嫂的死無疑成為了整個小說的最令人觸目驚心之處。這一鮮明的對比也得以讓人們認識到祭祀這一精神枷鎖對于一個人所能產生的巨大影響。本文首先對中國傳統祭祀文化的起源及發展進行了闡述，并深入分析了《祝福》中祭灶、祝福及祭祖三種不同的祭祀形式。同時以《祝福》中的祥林嫂為例，解讀了中國祭祀文化對像祥林嫂一樣命運多舛的不幸人群的精神摧殘。

關鍵詞：祭祀文化;祝福;祥林嫂

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

祭祀文化是我國傳統文化中的重要組成部分，在長達數千年的積淀后，其已成為鐫刻在國人心中獨特的文化符號。就一定角度而言。“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經，莫重于祭。”而這一文化并不是一成不變的，隨著時代的發展，它也在不同的歷史時期呈現出新的標識。本文將以《祝福》為例，試探討中國祭祀文化在新文化運動啟蒙下所發生的變化[1]。

1.中國傳統的祭祀文化

祭祀活動是人類早期群居生活中最重要的儀式。那時候，人們認為世間的萬物都是由某種神秘的力量所支配，在這樣的思想狀態下，人們對自然界的各種現象充滿了的極高的崇拜。人們用虔誠而又復雜的情感來表達對神靈、祖先的一種敬畏。在祭祀活動興起的初期，參加祭祀的人們用手持肉獻給神靈或祖先來變達自己的敬畏之心，祈求神靈和祖先對自己生活的庇佑。這一活動代代相傳、周而復始，在中國這片古老的土地上以流傳了數千年之久。探秘中國文化的精神起源，可以發現中國人對天地、先人有著特殊的情感。人們對神靈和祖先充滿了敬畏。在祭祀的過程中，人們需以禮品為代價，用自己所能取得的最好的東西來獻祭。在古代祭祀多用馬牛羊等祭品，也稱“犧牲”。而隨著時間的變遷，中國人祭祀活動也由最初的對消災去禍和感恩圖報的心理訴求轉變為純粹的對于祖先的敬意和緬懷。在這一點上，民國之后體現的較為明顯。直至今日，我國民眾在清明等時節仍會展開對先人的祭祀活動，這樣的祭掃活動雖已文明了許多，但就其精神實質而言，同樣可視為對中國傳統祭祀文化思想的一種傳承[2]。

2.《祝福》中的祭祀活動

1926年，魯迅先生發表小說集《彷徨》。《祝福》是其中的第一篇。這篇文章最早發表于1924年。小說以“祝福”貫穿始終，并將祥林嫂的悲慘命運巧妙的融合其中，祝福中死去的祥林嫂無疑成為了整個文章的最令人觸目驚心之處，也得以讓人們認識到祭祀這一精神的枷鎖對于一個人所能產生的巨大影響。在《祝福》這篇文章之中，我們能夠看到魯鎮三種不同的祭祀活動，分別是祭灶、祝福及祭祖，這三個活動較為全面地展現了魯鎮的祭祀文化。

首先，就祭灶活動而言，主要祭祀的神靈是灶君，這一活動分為送灶和接灶兩大部分。人們通過祭灶活動來表達對灶君庇佑的感念。人們也希望通過這樣的祭祀活動，感動灶君，使灶君能夠繼續保護自己來年生活的富足安康。在《祝福》的開篇寫道“舊歷的年底畢竟最向年底……灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著就是一聲鈍響，是送灶的炮竹;近處燃放的就更強烈了……幽微的火藥香”。這是魯鎮上的接灶活動[3]。

其次，“祝福”可視為《祝福》之中的第二類祭祀活動。這也是舊歷年底最重要的祭祀活動。“第二天我起得很遲……第三天也照樣他們也都沒有什么大改變，單是老了些;家中卻一律忙，都在備著‘祝福……致敬盡禮，迎接‘福神， 拜求來年一年中的好運氣的。”這一活動的時間大致安排在農歷臘月的廿十六。這一活動的祭祀對象是福神，且這一儀式在魯鎮一帶由來已久。魯迅先生說：“年年如此，家家如此——只要買的起福禮和爆竹”。從這句話中也可以看出鎮上的人們對于這一祭祀活動的重視。

再次，祭祖是《祝福》中的另一種祭祀活動。而也是這樣的一個特殊的活動讓耐勞樸實的祥林嫂一步步地走到了心理的深淵。首先來講，魯四爺本人是非常看重七月十五的祭祖活動的。舉家上下為這個活動忙的不可開交。當祥林嫂以再醮重寡的身份重回魯鎮的時候，在魯四爺的眼中這一不潔之人已不可參與到祭祖的活動中來，她會玷污了這樣一場神圣的儀式。并就這個問題專門叮囑了魯四嬸，告訴她祥林嫂雖然可涼，但她這樣一個不干凈的人會玷污了祭品，祖宗會因此而生氣的。其次，魯四嬸作為祭祀活動的“當家人”理所當然地對祭祖活動上下打點，生怕違背了丈夫的意志，辱沒了先人，盡職盡責。她同樣因為對祭祀的看重，而對祥林嫂這樣一個不祥的人心生排斥。她前后兩次阻止了祥林嫂參加到祭祀活動中來，也是她最直接地給了祥林嫂當頭棒喝，讓祥林嫂的精神灰滅。

3.祭祀對祥林嫂的影響

祥林嫂無疑是中國祭祀文化的犧牲品之一，這一強大的精神枷鎖一步步奪取和蠶食她的靈魂，導致她在思想深淵中無法自拔，并最終因此而丟到了性命。這不是一個人的悲劇，這是千百年來的精神毒瘤在一代人身上的彰顯，在一個人身上的放大。我們同情祥林嫂，但我們對她所經歷的又會是那么的無助[4]。

祥林嫂是因為“死了當家人”才被迫來到了她生命中的全新世界——魯鎮。她渴望在這里被人尊重，渴望在這里能夠重新燃起生活。而她的枷鎖——一個死了丈夫的女人、一個寡婦讓她成為了正常人中的“不正常人”。最初來到魯鎮的時候，作為一個死了丈夫的女人，祥林嫂還是非常積極地愿意參加這樣的活動的，她在這一過程中，雖遭人白銀，但她仍在享用祭祀所給她帶來了精神撫慰。起初，當魯四爺聽說她是個寡婦的時候，本想打發她走，而看到她安分耐勞，做工時不惜力，領賞時不挑剔，為人親和，處處禮讓，很快得到了魯四爺的賞識。而到年末祭祀的時候，祥林嫂更是因主家的這份獨特的“恩寵”——允許她參加祭祀活動而尤為地殷勤。“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，煮福禮”而接下來的不幸遭遇更使他成為正常人中的“更不正常的人”。她又嫁了人，又喪了子，無情的命運開始讓她懷疑自己罪孽深重，而這樣的不祥之人也理所當然地被剝奪了祭祀的資格，并被人們無情地歸為會帶來“霉運的人”，在人們一輪又一輪的無情嘲諷和命運一輪又一輪的打擊下，她的精神支柱終于坍塌了。第二次來到魯鎮的祥林嫂沒有被任何人所接受，因她違背了祖制，未能從一而終。生活所迫下的選擇不僅沒有得到人們的理解，反而成為了人們唾棄的根源。在七月十五祭祀的時候，這一神圣、高貴的儀式再也與她無緣，她被禁止觸碰任何的祭品、器皿。因為所有人都認為像她這樣一個不忠不義又沾染厄運的人會驚擾到神靈。當魯四嬸看到祥林嫂試探性地向幫忙擺祭品的時候，她被明白地拒絕了，魯四嬸說“祥林嫂，你放下吧，我來擺。”這也成為壓在了祥林嫂身上最大的精神剝奪。而這悲慘的境地并未到此而結束，走投無路的祥林嫂只好到土地廟捐門檻，這一舉動是她傾其所有為自己的命運所做出的救贖，她希望通過這一舉動能夠得到人們的重新接受，也使得自己原本破敗不堪的心靈得到些許的安慰。而事與愿違，再次祭祀的時候，魯四嬸有一次制止并呵斥了祥林嫂。“你放下吧，祥林嫂”魯四嬸說道。而也是這句你放下吧，讓祥林嫂再次回到的之前的境地。捐門檻并沒有讓她得到想要的結果，她的臉色灰黑，想必此時的心靈不會比他的臉色好看多少。這次他徹徹底底地放棄了掙扎，等待不幸的命運來向她宣判[5]。

4.小結

祭祀文化是我國傳統文化中的一朵奇葩，在世代的接續和衍變之中，它不斷豐富、不斷變革，成為了左右人們生活的一種無形的力量、無形的枷鎖。《祝福》之中，我們得以瞥見祭祀活動對于一個人的精神沖擊和毀滅，在中國的舊社會無數像祥林嫂一樣的人，無力掙脫、無法救贖，成為祭祀文化中的犧牲品、一個善良的生命還沒等再次綻放，卻在祭祀的黑云下一點點的枯萎，一點點的滅亡。

參考文獻：

[1]陳雅妮. 魯迅的《祝福》與祭祀文化[J]. 大眾文藝，2016，（12）：42.

[2]李瑞江. 《祝福》中的祭祀文化研究[J]. 參花，2016，（18）：123.

[3]王燕燕. 中國祭祀文化與魯迅小說《祝福》[J]. 現代語文（教學研究），2008，（12）：45.

[4]王翔. 從《祝福》看魯迅的文化觀——《祝福》教學札記[J]. 衛生職業教育，2012，30（7）：77.

[5]李小寧. 試談《祝福》中的祭祀民俗[J]. 文教資料，2017，（17）：11-12.