論莫言小說(shuō)《拇指銬》的敘事藝術(shù)

摘 ?要：莫言，是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作重要的一位作家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說(shuō)，相比較長(zhǎng)篇小說(shuō)的宏大敘事，其短篇小說(shuō)在短小的篇幅中展示出精湛的敘事技巧。《拇指銬》便是一篇敘事獨(dú)特的短篇小說(shuō)，文中主要講述了一位叫阿義的孩子給病重的母親抓藥，在回家途中被人莫名用拇指銬鎖住之后經(jīng)歷了一番磨難的故事。小說(shuō)通過(guò)兒童視角展示鄉(xiāng)村倫理的蛻變;運(yùn)用語(yǔ)言的變異以及神秘主義敘事，表達(dá)莫言對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與人性的感悟，顯示作者獨(dú)特的審美意味。

關(guān)鍵詞：《拇指銬》;兒童視角;語(yǔ)言變異;神秘主義敘事

作者簡(jiǎn)介：賴(lài)仁茂（1995.8-），男，漢族，江西贛州人，贛南師范大學(xué)研究生在讀，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

1、兒童視角下鄉(xiāng)村倫理的蛻變

“敘事視角是指敘述時(shí)觀察故事的角度。”[1]“兒童視角作為敘述視角的一種，即在小說(shuō)敘事中讓智力有限、思維不發(fā)達(dá)的兒童充當(dāng)世界的觀察者、思考者與言說(shuō)者。”[2]通過(guò)這一策略，飽含著作家對(duì)世界以及現(xiàn)實(shí)生存的獨(dú)特思考。

《拇指銬》中，莫言通過(guò)阿義這位兒童的視角，對(duì)鄉(xiāng)村倫理展現(xiàn)出獨(dú)特的思考。阿義路過(guò)胡大爺?shù)母叽笤郝浔焕侨?當(dāng)男人逮住阿義便詢(xún)問(wèn)其父親是誰(shuí)，得知阿義沒(méi)有父親后便用拇指銬鎖住阿義以示懲罰;之后小D等人顧忌翰林墓是市級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物而不敢搭救。“高大的院落”、“市級(jí)文物”等話(huà)語(yǔ)背后代表著一種權(quán)力，而因?yàn)闆](méi)有父親的阿義更是變成權(quán)力之下的弱者被欺負(fù)，而這也是造成阿義的悲劇的一大原因。莫言小說(shuō)《枯河》中小虎意外砸暈村支書(shū)的女兒而受到了死亡的虐待，自己的哥哥和父親卻需要附和村支書(shū)的玩笑。通過(guò)弱小的兒童視角，看到具有優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理土地上的人在政治話(huà)語(yǔ)的面前，生命變得如此卑微，反襯出傳統(tǒng)道德在日漸衰敗。同時(shí)，通過(guò)孩童受難經(jīng)歷的描述以及用孩童的眼光看待世界，反襯出鄉(xiāng)村世界的尊老愛(ài)幼、鄰里和睦等傳統(tǒng)倫理的蛻變。

“在敘事文本創(chuàng)作時(shí)，都有一個(gè)敘事者，它與視角一起，構(gòu)成了敘述。”[3]“敘事者卻與真實(shí)的作者不是同一概念，敘事者是真實(shí)作者想象的產(chǎn)物。但在有些虛構(gòu)的敘事作品中，敘述者身上也有真實(shí)的影子。”[4]《拇指銬》中敘述兒童阿義買(mǎi)藥救母被誤解遭受非人的折磨，在敘事的背后便存在真實(shí)作者的影子。《拇指銬》寫(xiě)于《豐乳肥臀》之后，且《豐乳肥臀》一發(fā)表便遭受批判，莫言自己也受到很多的誤解，從開(kāi)始的據(jù)理力爭(zhēng)，之后則慢慢的轉(zhuǎn)變了，選擇接受現(xiàn)實(shí)，同時(shí)改變自己。《拇指銬》中敘述阿義的遭遇體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)作者的心靈感悟，敘事者暗含真實(shí)作者的影子。成人的敘事身份通過(guò)兒童視角關(guān)照鄉(xiāng)村，善良的兒童依然沒(méi)有被故土的成人們善待，反襯出成人世界的冷漠。

2、語(yǔ)言變異中的世態(tài)炎涼

變異即變形，是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力， 以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。《拇指銬》中通過(guò)各類(lèi)的意象創(chuàng)造，構(gòu)建出灰暗的鄉(xiāng)村環(huán)境，從而折射出現(xiàn)實(shí)的世態(tài)炎涼。

“月光灑在路邊的樹(shù)木上，發(fā)出颯颯的響聲。”“赤紅的太陽(yáng)迎著他的面緩緩升起，好像一個(gè)慈祥的紅臉膛大娘。”“一輪皎皎的滿(mǎn)月在澄澈的天空里噴吐著清輝，無(wú)數(shù)白色的花朵成團(tuán)成簇地、沉甸甸地從月光里落下來(lái)。”[5]從常規(guī)理念來(lái)看，月光不會(huì)發(fā)出“颯颯的響聲”，太陽(yáng)怎么會(huì)像“紅臉膛的大娘”，為什么滿(mǎn)月會(huì)“噴吐著清輝”。這一系列的變異描寫(xiě)，可以看出小說(shuō)的故事是按照時(shí)間順序發(fā)展的，由黎明前到夜晚一天的時(shí)間。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言變異，不僅不會(huì)給人一種不真實(shí)，反而為文章?tīng)I(yíng)造一種獨(dú)特的氛圍，同時(shí)也使文章具有很強(qiáng)的可感性和形象性。

“環(huán)境指構(gòu)成人物活動(dòng)的客體和關(guān)系。”[6]文本的語(yǔ)言變異也展示動(dòng)態(tài)環(huán)境的描寫(xiě)，突出阿義通過(guò)自身遭遇感悟鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的悲涼。“動(dòng)態(tài)環(huán)境有多種呈現(xiàn)方式，還可以表現(xiàn)為外部物質(zhì)世界與內(nèi)在想象世界的交替，即人物身處于具體環(huán)境之中，由于某一契機(jī)（看到一樣?xùn)|西、聽(tīng)到一句話(huà)、聞到一股香味等）的觸發(fā)，使他們聯(lián)想到另一故事、另一場(chǎng)景，由此出現(xiàn)此處與彼處的交織。”[7]阿義被銬住之后，聽(tīng)到婦女哼著曲調(diào)給孩子喂奶時(shí)，阿義就恍惚自己就是那個(gè)吃奶的嬰兒躺在母親的懷里，一種對(duì)母愛(ài)的渴望以及希望婦女如母親一樣拯救自己;當(dāng)嗅到草藥時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)自己母親從炕上下來(lái)病好了;在最后聞到暗香浮動(dòng)的百花，聯(lián)想自己飛向母親的懷抱中去了。阿義正是處于特殊的情境下才看到的這類(lèi)現(xiàn)象，體現(xiàn)出阿義內(nèi)在世界的一種的想象。正是這樣渴望救母的內(nèi)心想象與現(xiàn)實(shí)世界的人們的冷漠，展示灰暗的鄉(xiāng)村世界，折射出現(xiàn)實(shí)的世態(tài)炎涼。

3、神秘主義敘事的豐富蘊(yùn)含

“神秘主義一詞的意思是閉上肉體的眼睛，同時(shí)睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受外界熙熙攘攘的干擾，現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)去了，腦海中只留下一片幻影，大腦就只有在幻影上放縱編織，幻影也就逐漸變成幻覺(jué)，神秘感就來(lái)了。因此，神秘主義一詞就包含了放棄理智和科學(xué)認(rèn)知，而偏重感覺(jué)體驗(yàn)的意思。”[8]中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直蘊(yùn)含著神秘主義，傳統(tǒng)的神仙小說(shuō)，志怪小說(shuō)等體現(xiàn)著神秘主義的特征。在上世紀(jì)80年代，大量的外國(guó)文藝思潮的引入特別是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的引入，神秘主義敘事在中國(guó)快速發(fā)展。受傳統(tǒng)文化以及拉美文學(xué)的影響，莫言常用各類(lèi)神秘的意象、情節(jié)等來(lái)進(jìn)行小說(shuō)書(shū)寫(xiě)，具有獨(dú)特的神秘主義敘事特征。

《拇指銬》中，莫言通過(guò)奇特幻想來(lái)進(jìn)行神秘主義敘事，不僅展示內(nèi)心的心理表達(dá)，而且推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)阿義嗅到中藥的味道之后，阿義眼前出現(xiàn)病好的母親帶著阿義飛上了天;阿義咬斷手指躺在地上，看到自己身體出現(xiàn)赭紅色小孩從身體鉆出，帶著藥回到母親的懷抱。奇特的幻想體現(xiàn)出阿義渴望自由的人體本能，通過(guò)各類(lèi)幻想的描寫(xiě)不僅反映阿義的內(nèi)心真實(shí)，而且反映出成人世界人與人之間的冷漠，寫(xiě)出一種獨(dú)特的“真實(shí)”。同時(shí)各類(lèi)幻想鏈接前一個(gè)事件推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。

莫言的小說(shuō)大量的汲取了傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，將獨(dú)特的神秘主義與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。《拇指銬》便體現(xiàn)出對(duì)于魯迅《藥》的“戲仿”。“所謂‘戲仿或‘改編是指幻想小說(shuō)家為造就自己的神話(huà)借用某部較早的作品，處于自己的目的將其作為一個(gè)框架或是來(lái)源來(lái)用。”[9]《拇指銬》中的人物便具有魯迅作品《阿Q正傳》、《藥》的影子，莫言的《拇指銬》借用魯迅小說(shuō)的框架，善良純真的兒童阿義卻在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土面前被人無(wú)情的傷害和漠視。從魯迅到莫言，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的人們冷漠的形象依然躍然紙上，凸顯出鄉(xiāng)土倫理的日漸式微，一種對(duì)鄉(xiāng)土道德傳統(tǒng)回歸的渴望。

莫言展示人性復(fù)雜的同時(shí)也給予一種希望與同情。老Q、大P以及小D采用粗暴態(tài)度對(duì)待阿義時(shí)，黑皮女子卻給予阿義同情之心;背孩子的女人認(rèn)為阿義也許是妖精也許是神佛，給予了自己力所能及的幫助。不同人物的行為描寫(xiě)，刻畫(huà)出人物的復(fù)雜性時(shí)，也蘊(yùn)含著包容之心。莫言曾說(shuō)過(guò)：“真正的大悲憫，不是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，……，而是站在更高的角度往下看，好人壞人都是可憐的人，都值得同情。”[10]在皎潔的月色下，阿義的靈魂最終回到母親的懷抱，體現(xiàn)阿義對(duì)所遇見(jiàn)成人的一種同情，自己靈魂的回歸也是一種精神的回歸。通過(guò)阿義的精神回歸，體現(xiàn)出莫言對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)回歸的一種渴望，對(duì)世人以及鄉(xiāng)村世界的一種美好希望。

4、結(jié)語(yǔ)

《拇指銬》不僅展示鄉(xiāng)村的日常生活場(chǎng)景，而且通過(guò)阿義的遭遇，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、人性等進(jìn)行感悟，體現(xiàn)出莫言對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的一種獨(dú)特思考。通過(guò)語(yǔ)言變異將兒童眼中的世界與成人眼中的世界進(jìn)行對(duì)比，映襯出成人的冷漠以及構(gòu)成對(duì)成人世界的一種消解，通過(guò)各類(lèi)的意象創(chuàng)造，構(gòu)建出灰暗的鄉(xiāng)村環(huán)境，從而折射出現(xiàn)實(shí)的世態(tài)炎涼。運(yùn)用神秘主義敘事，將現(xiàn)實(shí)與幻想、歷史與現(xiàn)今雜糅在一起，深刻的寫(xiě)出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)人性的一種復(fù)雜，但莫言不是徹底地對(duì)鄉(xiāng)土、人世的失望與悲觀，其中依然蘊(yùn)含著一種極大的同情與希望。

參考文獻(xiàn)：

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