朱自清古典文學欣賞理論探索

摘 ?要：本文首先從注重理論的教學實用性、注重文獻的參考代言性、注重研究的客觀聯系性三個角度入手，分析了朱自清古典文學欣賞理論的形成特點;其后，圍繞吟誦論、了解論與培養論三個方面，研究了朱自清古典文學欣賞理論的主要觀點。

關鍵詞：朱自清古典文學欣賞理論;文學批評;欣賞力

作者簡介：殷偉（1976.11-），女，漢族，山東棗莊人，本科，講師，研究方向：文藝理論。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

引言：

朱自清將其生命的大部分時間奉獻在了古典文學研究當中，為后人留下了《古詩歌箋釋三種》、《宋五家詩抄》、《詩言志辨》等多部著作，其中《詩言志辨》更是我國文學批評史上重要的里程碑。研究朱自清的古典文學欣賞理論，對現代人如何欣賞詩歌、學習詩歌具有重要的認識論和方法論指導意義。

一、朱自清古典文學欣賞理論的形成特點

（一）注重理論的教學實用性

朱自清對古典文學的研究，最早開始于其在江蘇省立第八中學的國文、哲學教學時期，后又在其擔任清華大學中文系教授一職時正式形成理論體系。因此，在古典文學欣賞理論的形成過程中，朱自清的研究角色不僅是一名學者，同時也是一名教師。在這樣的角色背景下，朱自清把“理論為教學服務”作為文學研究的最基本目的，并在教學中進行理論的實踐分析與深入研究。在閱讀文學作品時，讀者之所以能產生愉悅感，在很大程度上源于其對文字內容的滲入思考與內化吸收，因此可將文學欣賞的本質視為一種求知活動，而這種活動在教學過程中可得到最明顯、最完美的表現。因此，朱自清在獲得古典文學欣賞的理論研究成果后，會及時融合到教學工作當中，繼而通過觀察、考核學生的文學素養，了解理論內容的實用性與可行性，并作出進一步的調整與完善[1]。

（二）注重文獻的代言參考性

在古典文學欣賞理論的相關著作當中，朱自清尤為注重文獻的引用與把握。據有關調查統計，僅在《詩言志辨》這一詩論專著當中，朱自清就引用了61則《詩言志》文獻、109則《比興》文獻、62則《正變》文獻以及61則《詩教》文獻，文獻的引用篇幅約占著作整體的一半。這一數據所反映出的，不僅是朱自清古典文學欣賞理論的形成特點，更是朱自清博聞強識的文學素養與精準把握文獻材料的高超技藝。

（三）注重研究的客觀聯系性

在古典文學的研究當中，文學欣賞與文學批評是客觀聯系、密不可分的，這是朱自清注重建立古典文學欣賞理論的一大原因。從本質上講，文學批評是以批評家主觀感受、個性體驗為側重的“札記”或“隨筆”，而對文學作品的感受、體驗又由文學欣賞生發而來。由此可見，文學欣賞是文學批評的前提和基礎。只有從宏觀上構建起批評家自身文學素養、審美情感與文學作品之間的高度聯系，評論家才能逐漸產生判斷力與領悟力，從微觀上對文學作品的了解、判斷與評價。正是緣于這一點，朱自清為了確保自身文學作品研究的謹慎性與正確性，避免因情緒綁架理性的妄斷行為產生，就必須要將古典文學欣賞理論作為自身文學研究體系的重要基礎。

二、朱自清古典文學欣賞理論的主要觀點

（一）古典文學欣賞的趣味在于吟誦

在欣賞研讀古典文學作品時，朱自清極其重視吟誦這一行為的重要性，其認為“吟誦是詩的興味的發端，也是詩學的一步”，只有在吟誦中深入體會古文的節律、韻味，才能真正領悟到古典文學獨特的美感，從而初步窺見古典文學欣賞的門徑。在著作《文藝之力》中，朱自清對古典文學的“韻律”進行了具體論述。朱自清認為，所謂“韻律”，即文字與聲音的自然調節，其通常隨著文句整體的組織結構而變化，偶爾也有基于單個字音、字性改變的情況。粗略地講，“字性”這一概念涵蓋很廣，有剛有柔、有澀有軟，開闊通透的韻律可揚起文字情緒，粗澀濁重的韻律使文字情感變得艱難;輕聲吟誦可賦予文字以流動性，重音停頓則使文字顯得沉重粗暴。對此，朱自清將吟誦韻律與古文字性的關系比喻為“濁聲如重擔在肩上;清聲如蜜在舌上”。在此基礎上，朱自清提出不僅古典文學的創作者要深諳此道，讀者也需要了解韻律的變化規律，以此獲得正確的心理感受，達到良好的審美效果[2]。

在朱自清古典文學欣賞理論中，吟誦不僅是讀者欣賞古典文學的基礎，同時也是體會古詩文深意的重要手段。正所謂“書讀百遍，其義自見”，在反復閱讀、多次吟誦優秀古典文學作品的過程當中，讀者不僅能深入地體會作者情感，領悟文字背后的精神文化，還可切換不同的視角審視詩文內容，從而尋找到更多、更新的閱讀發現。對于吟誦的這一功能，朱自清在其著作“文藝心理學”中提出“四到”概念，即眼到、心到、耳到、手到，在持續、多次的吟誦過程中，人會逐漸對古典文學作品建立起朦朧、整體的印象，進而更加有興趣、有意識地進入到文字情境當中，形成更高境界的審美體驗。

（二）古典文學欣賞的程度在于了解

除了“吟誦”以外，“了解”也是古典文學欣賞的必要環節，這一觀點在朱自清的《了解與欣賞》等諸多文章中得到強調。朱自清認為，了解的根本在于分析文章意義，而“意義”這一概念又可籠統分為“文義”與“意思”兩個層面，并有保留些許進一步細分的空間。在了解古典文學作品的過程當中，通曉“文義”尚且不易，而分析“意思”還會更難一些，所以必須要“一層層挨著剝起去”，才能順利地掌握古詩文的整體意義。稍有不慎，則會陷入到“驢唇不對馬嘴”的了解誤區當中。

在朱自清古典文學欣賞理論的視閾下，文學作品是具有層次感的，這種層次感既有文章本身的結構決定，也與讀者的分析思路、研讀能力、文化素養存在密切關系。通常情況下，一篇文章或一部文學作品，可包含語言層、形象層、意蘊層三個層次，各層次之間并非涇渭分明，而是相互滲透、相互交織的。基于此，只有深入地了解、分析和體驗文字內容，才能逐漸摸清各層次的邊界，進而形成對“意義”的判斷。對于文學作品的層次屬性與意義規律，朱自清不僅從理論上作出了肯定，更實踐到了《詩多義舉例》、《古詩十九首釋》等相關著作當中，身體力行地從層次感的角度出發，對李白、杜甫、陶淵明等詩人的作品進行分析解讀[3]。

同時，朱自清古典文學欣賞理論的“了解觀”不僅局限在古典文學作品的解讀當中，在現代詩歌的鑒賞中也同樣適用。從這一方面來講，朱自清是我國新詩批評領域中最早提出“詩多義”理論的文學批評家，其將古典文學欣賞的視角遷移到新詩研究中，對我國現代詩學的建立發展發揮了重要推動作用。朱自清在《詩的語言》、《新詩雜話》等著作當中，多次提到了古詩詞與現代詩在欣賞、批評上的共同之處，指出讀者在閱讀詩作時，必須要從主觀上與詩句情境建起溝通橋梁，以此形成個人精神的滲透，再對整首詩的意義做出了解。

在著作《詩多義舉例》中，朱自清多次對古詩文的分析方法進行了具體的舉例說明。例如，在談到杜甫詩作《閣夜》時，朱自清肯定了金圣嘆對此詩的分析方法，即以“歲暮陰陽催短景”到“三峽星河影動搖”的前四句為“夜”，以“野哭幾家聞戰伐”到“人事音書漫寂寥”的后四句為“閣”，從而形成“悲在夜”、“憤在閣”的分層結構。同時，朱自清雖認為《毛傳》對《關雎》是不甚高明的“章句之學”，但也對毛公的分析方式進行了積極評價。由此可見，無論是金圣嘆所代表的“評點派”，還是大小毛公所代表的“比興派”，在朱自清眼中都是避不開文學作品多義現象或分層現象的。

（三）古典文學欣賞的能力在于培養

在朱自清古典文學欣賞理論中，欣賞不僅是一項行為，更是一種可發展、可變化的能力。同時，欣賞力與判斷力又是息息相關的。對于欣賞力與判斷力的形成于發展，朱自清在提出要以明確自身的立場作為基礎，再對古典文學作品的立場做出清晰認知，以此達到“知己知彼”的境界。在此之后，才可實現古典文學作品的欣賞與判斷，權衡各文章元素的棄留價值。由此，欣賞力與判斷力的運用與發展必須是相伴而行的，古典文學作品既考驗著讀者的欣賞力，也考驗著讀者的判斷力。

由于人的大腦機能與精神素養具有可進化性，一旦經過長期的認知積累形成穩固記憶或意識習慣，其對事物的看待方式、判斷角度也會發生巨大變化。因此，對古典文學作品的欣賞過程，同時也是大腦機能、精神素養的再塑造過程，即欣賞力與判斷力的培養過程。從這一方面上看，朱自清古典文學欣賞理論的觀點與唐代思想家、文學家韓愈在《師說》中的觀點相似?！叭朔巧?，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。人要想達到認知能力的提升，就必須要落實到求學、鉆研的實踐當中，從而逐漸不斷突破自我，避免“終不解矣”的負面情況發生。由此可以看出，無論是欣賞力與判斷力的強化，還是大腦機能、精神素養的再塑造，都是以實踐行為、長期積累為條件的[4]。

朱自清認為“欣賞是情感的操練”，文學作品是作者情感在文字語言上的外化表現，而欣賞則是通過語言文字了解作者情思的情感活動。因此，優秀古典文學作品的欣賞對讀者個人的藝術修養、審美體驗、共情能力提出了很高要求，讀者只有達到欣賞力、判斷力與自身情感的高度融合，才能從心靈上領略文學作品的獨到之處，才能去偽存真地觸摸到文學作品的精神內核，達到高層的欣賞境界。此外，朱自清在談及古典文學欣賞時還提出“藝術雖與‘實際人生有距離，與‘整個人生卻并無隔閡”，究其原因，主要是“因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生”。從這一言論中可以看出，在朱自清的眼中，人在欣賞文學作品時，既是聯系自身人生經歷，又是超脫當下時代環境的。文字的生命在于誘發讀者的想象，使讀者享受文字所構筑的虛擬世界的同時，將自己與作者的社會背景、經歷軌跡、文學思維串聯起來，形成新的判斷或領悟。

三、總結

總而言之，在朱自清的古典文學欣賞理論當中，“吟誦”與“了解”是研究古典文學作品、感受作者情感意蘊的必要方式，同時也是實現文學批評的重要基礎。同時，朱自清表示，人的欣賞力與判斷力并非固定的，而是在長期積累中持續發展的。所以，必須要充分發揮自身的主觀能動性，積極達成個性情感與文字情境的聯結，從而在欣賞實踐的同時，再度提升自身的欣賞力，獲得更高境界的審美體驗。

參考文獻：

[1]付肖宛. 朱自清古代文藝理論的研究[D].四川師范大學，2018.

[2]羅成.“權”“力”之辯的文化主體性問題——朱自清文學鑒賞思想的歷史緣起[J].文化與詩學，2015（01）：200-214.

[3]鄭杉杉. 朱自清對語義學的接受和中國古典文學研究[D].上海外國語大學，2017.

[4]夏中義.“純文學”與中國文學批評史觀——重估郭紹虞、朱自清、錢鐘書在1930年代的學術論衡[J].河北學刊，2017，37（03）：76-84.