淺析王國(guó)維《人間詞話》中的愴慮情結(jié)

王小東

摘 ?要：本文以王國(guó)維《人間詞話》中的愴慮情結(jié)為研究對(duì)象，本著“知人論世”的原則對(duì)文本予以論述。首先是對(duì)“愴慮情結(jié)”作以界定;其次介紹了王國(guó)維愴慮情結(jié)的來(lái)源;三是《人間詞話》中愴慮情結(jié)的體現(xiàn);最后，綜述。文章認(rèn)為，王國(guó)維在創(chuàng)作人間詞話的過(guò)程中帶有深深的愴慮情結(jié)，這種愴慮情結(jié)是王國(guó)維與生俱來(lái)的帶有悲觀氣質(zhì)的生命之思。

關(guān)鍵詞：人間詞話;愴慮情結(jié);終極關(guān)懷;境界說(shuō)

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

研究現(xiàn)狀：1908年至1909年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》刊登王國(guó)維手定《人間詞話》六十四則以來(lái)，已逾一百一十六年。其間共發(fā)表研究《人間詞話》的論文三百六十余篇。這些文章大多是對(duì)“境界”理論的考證和探究，以及對(duì)其手稿的校訂、校注、編排等等的研究。自80十年代以來(lái)對(duì)《人間詞話》研究比較著名的有葉嘉瑩、佛雛、陳鴻翔等海內(nèi)外學(xué)者，同時(shí)也包括筆者所參考的《人間詞話》編者周錫山先生。然而這些大家都各執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)《人間詞話》的創(chuàng)作目的，美學(xué)思想以及“境界”說(shuō)的實(shí)在意義依然存在爭(zhēng)議。

研究意義：本文力求避開(kāi)這些爭(zhēng)議，同時(shí)立足于周錫山編校的《人間詞話》文本，對(duì)其愴慮情結(jié)和文本進(jìn)行探源和簡(jiǎn)單的分類，并從中歸納出王國(guó)維在創(chuàng)作人間詞話的過(guò)程中帶有深深的愴慮情結(jié)的結(jié)論。

一、對(duì)愴慮情結(jié)的界定

“愴慮”即“悲思”，但非“悲痛思念”之意，而是“悲愴憂慮”的意思。一種建立在悲觀氣質(zhì)之上的對(duì)生命終極意義的思考，和對(duì)萬(wàn)物的審美觀照。情結(jié)指情感的郁結(jié)點(diǎn)，是伴隨作者創(chuàng)作始終的強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。因此，愴慮情結(jié)就是帶有悲觀氣質(zhì)的強(qiáng)烈無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的生命之思。

二、王國(guó)維愴慮情結(jié)的來(lái)源

我認(rèn)為探討王國(guó)維愴慮情結(jié)的來(lái)源有助于我們知人論世，能更好地從他的生平去解讀他的作品。這些來(lái)源主要有：

首先來(lái)源于家國(guó)的不幸和王自身身體的原因。王國(guó)維出生于1877年，逝于1927年。在他出生的第四年1880年，生母凌氏的溘然離世。對(duì)于年僅四歲的王國(guó)維是個(gè)不小的打擊。葉嘉瑩先生在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書(shū)中就認(rèn)為：

“王國(guó)維的性格中具有憂郁悲觀的天性。”

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)慘敗，是年王國(guó)維18歲，因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩，王對(duì)科舉考試心灰意冷，遂走出家門(mén)，另覓出路。1906年，王負(fù)笈北上，不幸其父王乃譽(yù)病故，是年王國(guó)維30歲。不到一年，其妻莫夫人產(chǎn)后病故，所生雙女亦夭折。他在人間詞乙稿的《蝶戀花》中寫(xiě)下“自是浮生無(wú)可說(shuō)，人間第一耽離別”的詞句，，以此來(lái)抒發(fā)自己的悲痛。

1901年，王國(guó)維25歲，在羅振玉的幫助下東渡日本留學(xué)，但因身體原因不得不于同年回國(guó)治療。他在《三十自序》中說(shuō)到：

“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題日往復(fù)于前。”

如果說(shuō)一個(gè)四歲的孩子對(duì)于生死這樣的意識(shí)還很單薄，那么已是而立之年的王國(guó)維對(duì)于生命的思考就更加豐滿了，而況現(xiàn)在身上又添了病疾。他說(shuō)“性復(fù)憂郁”證明這種“憂郁”是曾伴他左右的，只是在某個(gè)時(shí)段淡薄了，而當(dāng)他身體出現(xiàn)狀況時(shí)，他考慮到“人生也有涯”，生老病死的問(wèn)題就再也無(wú)法回避。既然無(wú)法回避，就只能求得超脫，所以他開(kāi)始轉(zhuǎn)向哲學(xué)，以求安慰。

哲學(xué)的探求是其愴慮情結(jié)來(lái)源的第二個(gè)途徑。王國(guó)維從1904年鄭重開(kāi)始學(xué)習(xí)和吸收叔本華的思想，并深受其悲觀主義哲學(xué)的影響，這表現(xiàn)在他后來(lái)用這些西方哲學(xué)來(lái)解釋中國(guó)文學(xué)。本來(lái)是求得解脫的，沒(méi)想到這種方式非但沒(méi)有使他解脫，反而對(duì)人生的思考愈加嚴(yán)重了。他曾說(shuō)：

“余疲于哲學(xué)有日……知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年中最大之煩惱。”

由此可見(jiàn)，王國(guó)維在哲學(xué)的探求中走入了精神的困境，他更多傾向于生命哲學(xué)意義的追問(wèn)，用悲劇的眼光來(lái)審視自己審視世界，但思之愈深，痛之愈甚。而在此前王國(guó)維自學(xué)了經(jīng)學(xué)，深受老莊和周易的影響，顧易生先生曾就《人間詞話》取名“人間”的問(wèn)題談了自己的看法，他認(rèn)為是“取于《莊子》之《人間世》，而自明其寫(xiě)作旨趣也”。至此，王國(guó)維大致學(xué)習(xí)了中西方的哲學(xué)思想，但都沒(méi)有得到解脫。

哲學(xué)的救贖行不通，遂轉(zhuǎn)為文學(xué)的研究，以求“安慰”，于是有了這部《人間詞話》，這是愴慮情結(jié)的第三個(gè)來(lái)源。王氏在創(chuàng)作《人間詞話》時(shí)，十分推崇具有“大氣象”“大堂廡”意象的詩(shī)句，這是因?yàn)樗卧~中顯有的生命意識(shí)和終極關(guān)懷讓他終身追隨。我認(rèn)為，王國(guó)維一生輾轉(zhuǎn)于哲學(xué)藝術(shù)和考古學(xué)之間，都在奔著一個(gè)無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，那就是解釋世界以求得解脫。于是他既樂(lè)歆于叔本華的悲觀主義又醉心于古典文學(xué)尤其是宋詞和元曲。但他一生追隨卻終沒(méi)有解脫，他知道如何才可以得到安定，但是他始終做不到。他用悲觀主義以毒攻毒，來(lái)麻醉自己;他樂(lè)于宋詞中的“狂狷”“曠達(dá)”“超脫”，極力強(qiáng)調(diào)“真”，強(qiáng)調(diào)存在的意義。

三、《人間詞話》中愴慮情結(jié)的體現(xiàn)

1.對(duì)《人間詞話》的分類

有人曾把《人間詞話》分為三個(gè)部分。第一則到第九則，認(rèn)為這部分主要論述境界理論。第二部分包括第十則到第五十二則，是對(duì)于具體詞的品評(píng)。第三部分，從五十三則到六十四則，共十二則詞話，認(rèn)為這部分是論述詞的境界理論的發(fā)展。本文分類與其不同，為了便于論述，筆者將其分為五個(gè)小部分，每一小部分不是完全獨(dú)立的，可能會(huì)有重疊的部分。分別是：①以“境界說(shuō)”的最高標(biāo)準(zhǔn)“真”來(lái)分;②以氣象、詞品和人格為主;③以不同詞人作品之間的對(duì)比分;④以對(duì)生命的思考來(lái)分;⑤境界理論及其他。

隸屬于第一部分的有：七、十六、十七、二十一、三十三、三十四、三十五、三十六、四十、四十一、五十二、五十三、五十四、五十六、五十七、五十八、五十九、六十二

隸屬于第二部分的有：八、十、十五、十九、三十、三十一、三十二、四十二、四十三、四十四、四十五、五十一

隸屬于第三部分的有：十、十一、十二、十三、十四、十五、二十、二十二、二十九、三十五、三十六、四十六、四十九

隸屬于第四部分的有：三、四、五、六、十二、十三、十五、十八、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十九、四十一、四十七、五十五、六十、六十一、六十三、六十四

隸屬于第五部分的有：一、二、三、四、五、六、七、八、九、二十七、三十七。

第一組分類共有18則，這里王國(guó)維對(duì)“真”做了集中的論述，并把這一標(biāo)準(zhǔn)視為最高標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維極力推崇“真”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李煜的“赤子之心”大加贊賞，認(rèn)為其為“詞人之所長(zhǎng)處”。而對(duì)使事用典不當(dāng)予以批評(píng)，反對(duì)吳偉業(yè)的堆砌典故。

其中第七則和二十一則提到了煉字。這是基于“真”實(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)事物客觀規(guī)律的深刻把握，才可道外人不可道之語(yǔ)。正如其在《宋元戲曲考》所說(shuō)“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目”。這都體現(xiàn)出王氏求真的學(xué)術(shù)態(tài)度，也從另一個(gè)方面反映出他肯定存在，反對(duì)虛無(wú)造作的人生態(tài)度。

第二組分類中共有12則，其中第十、十五、三十、三十一則直接提到了“氣象”。第十九則有類于“氣象”之詞“堂廡”，第三十二、四十二、四十三都提到了“格”，或“品格”或“格調(diào)”或“格而無(wú)情”。第四十四、四十六同時(shí)提到蘇東坡和辛棄疾，并以“狂”“曠達(dá)”之詞形容。其余皆是對(duì)表現(xiàn)“氣象”“堂廡”和“格”的詩(shī)詞的稱賞，大都體現(xiàn)了王氏對(duì)于“氣象”的推舉，對(duì)豪放的肯定和對(duì)詞品人格的重視。王國(guó)維之所以稱賞“氣象”的原因是這些詩(shī)詞無(wú)一例外地展現(xiàn)了時(shí)空的廣大無(wú)限和人生的短暫無(wú)奈之間的矛盾，體現(xiàn)著王國(guó)維自身的悲觀情緒和憂患意識(shí)。

第三組分類中凡13則。王國(guó)維習(xí)慣拿出色詞人的作品相互比對(duì)，得出一個(gè)更高水平的作品來(lái)說(shuō)明自己的審美態(tài)度。例如“和淚試嚴(yán)妝”是一種強(qiáng)顏歡笑的狀態(tài)，“菡萏”句則是一種悲哀的意象，與其他詞句相互比較，后者尤高。在這里他看出了“眾芳污穢”“美人遲暮”之感比“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”的苦悶更高一籌，很顯然是悲觀主義視角占了上風(fēng)。同時(shí)在第十五則選取了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也”這樣感慨生命之境有限，而宇宙無(wú)限的帶有愴慮情結(jié)意象。

第四組分類中凡23則。是這五類中所占比重最大的一組，占了整個(gè)文本的三分之一多。有對(duì)生命超脫的理解，例如第四則：

“無(wú)我之境，人惟于靜中得之;有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

這種無(wú)我之境正是一種超脫塵世，絕然獨(dú)立的狀態(tài)，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。因此他說(shuō)：“然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”，他欣賞陶淵明的這種勘破紅塵的超脫。也有對(duì)生命價(jià)值的追索，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等，集中體現(xiàn)了作者選詞的這一傾向。

最后一組分類中凡11則。這一部分是對(duì)前四部分的補(bǔ)充，愴慮情結(jié)的體現(xiàn)不是十分明顯，所以不多作論述。

2.《人間詞話》題目引發(fā)的思考

《人間詞話》的題目耐人尋味，李慶的《<人間詞話>的“人間考”》認(rèn)為“人間”是王國(guó)維的別號(hào)似乎不無(wú)道理。顧易生在《<人間詞話>手稿影印本——序》中把“人間”與作者的寫(xiě)作旨趣結(jié)合起來(lái)我表示十分贊成。此外，談一個(gè)有趣的現(xiàn)象，王國(guó)維最終手定的《人間詞話》只有64稿，而64在中國(guó)古代是和《易經(jīng)》“八八六十四卦”聯(lián)系在一起的。

中國(guó)人對(duì)于數(shù)字是相當(dāng)敏感的，在古代哲學(xué)思想的視閾里數(shù)字代表著具體的文化含義，例如“五”在“五行”中代表“金木水火土”，也可以代表不同的方位。再如數(shù)字“九”，是奇數(shù)中最大的數(shù)，所以代表了一種“高貴、至尊”的含義，尤其頗受帝王喜愛(ài)，有詞曰：“九五之尊”之所謂也。筆者認(rèn)為王國(guó)維把《人間詞話》刪為六十四則而不是六十六則或六十五則是有其特定用意的。我把它假想為其哲學(xué)思想的外化，即對(duì)宇宙的敬畏和對(duì)人自身的審美觀照。鄭志明《易經(jīng)-六十四卦的生死關(guān)懷》一文中說(shuō)：“六十四卦是八卦的重卦，其宇宙論主要還是延續(xù)著八卦的氣化交感原理。”這表明“《易經(jīng)》六十四卦”“卦卦相偶”的對(duì)立宇宙論，不但窮究天地萬(wàn)物的起源及其演變的過(guò)程，也在某種程度上是對(duì)以人為中心的生命關(guān)懷。

四、綜述

《人間詞話》充分體現(xiàn)了王國(guó)維對(duì)于生命的重視和對(duì)存在的肯定，對(duì)于無(wú)病呻吟的蔑視。這是他的學(xué)術(shù)態(tài)度也是人生態(tài)度。因?yàn)榧覈?guó)的不幸使他染上了悲觀的氣質(zhì)，在學(xué)習(xí)西方悲觀主義哲學(xué)后，他把這種悲觀上升到了哲學(xué)的思考。他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的深究，使得文學(xué)與哲學(xué)思考碰撞出了火花，外化在《人間詞話》上，體現(xiàn)了他深深的愴慮情結(jié)。這種情結(jié)并不孤獨(dú)，因?yàn)榍О倌陚ゴ蟮娜祟惗荚谧鲆淮紊淖分稹?/p>

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