摶土塑泥奪天工

景志剛

莊嚴肅穆的菩薩佛祖，形態(tài)各異的鬼怪神仙;慈眉善目的白發(fā)老翁，憨態(tài)可掬的垂髫孩童;栩栩如生的花草樹木，活靈活現的飛禽走獸……

一團泥巴，捏盡世間萬象;一雙巧手，塑出百態(tài)人生。古老的中華泥塑藝術，取之于泥土，賦之以生命，在化腐朽為神奇的天工之作中銘刻歲月的記憶、印證歷史的傳承。

摶土為人：泥塑中的文明

漢語中的“塑”字，從土朔聲，本義指用泥土摶成人物形象。“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人……”在上古神話中，女媧造人的傳說廣為流傳，稱得上自創(chuàng)世以來最早的泥塑創(chuàng)作活動，也為中國人根深蒂固的土地情結提供了淵源。

自古以來，在黃河岸邊的黃土地上，華夏民族不僅創(chuàng)造了璀璨的農耕文明，也把自己的記憶和情感揉進芬芳的泥土。從采擷、漁獵、農耕之余對動物人物的形象模仿，到圖騰崇拜、宗教信仰、宗族祭祀中對天地神靈的想象再造，人們用泥土塑制各類造型由來已久。裴李崗、大汶口、河姆渡文化遺址的泥豬、泥羊、陶狗、陶井……至今仍在無聲展示著7000年前的文明印跡。

“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之搏，令人為行。”商周時期的泥塑技藝已趨成熟，所制泥偶幾近真人一般大小。由先秦到兩漢，厚葬之風盛行一時，上到帝王將相，下至貴胄富豪，“生不極養(yǎng)，死乃崇喪……多埋珍寶、偶人、車馬……”，極大地推動了泥塑藝術的發(fā)展。最經典的莫過于氣勢恢宏的秦皇兵馬俑，被世人譽為“世界第八大奇跡”而馳名天下。

自東漢到唐宋，佛教傳入、道教興起，泥塑神像開始遍布佛寺、道觀、廟堂、石窟，成為泥塑的主流，一批名貫古今的泥塑大師也應運而生。“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”，被后世尊為“塑圣”的楊惠之，與“畫圣”吳道子師出同門，道子以畫譽滿天下，惠之不甘落后，焚毀筆硯，獨辟蹊徑，專攻泥塑，終成一代名家。其所著《塑訣》空前絕后，可惜早已失傳。

從兩宋到明清，城市商業(yè)、手工業(yè)蓬勃發(fā)展，泥塑藝術日益大眾化、世俗化，成為市井文化的一部分。“京師是日多搏泥孩兒，端正細膩，京語渭之摩喝羅，大小不一，價亦不廉……”“臨安風俗嬉游，游湖上者，競買泥孩、鶯哥、花湖船，回家分送鄰里……”杭州知名街區(qū)“孩兒巷”，據說便是當年宋人南遷后，不忘故都習俗，在此地制作和售賣泥孩兒玩偶而得名。

土性泥魂：玩泥巴的學問

泥塑藝術在神州大地上生根、發(fā)芽、開花、結果，離不開得天獨厚的地理環(huán)境和人們對泥土特性的認知。

——取之易得。廣袤的大平原、肥沃的黃土地，還有什么能比泥土更加隨處可取、隨時可用呢？黃河流域粘土眾多，獲取、運輸、加工成本低廉，具有大規(guī)模利用的先天優(yōu)勢。

——塑之易型。土質柔軟且具有粘性，濕水后便于捏塑各類形體。與木料、石料甚至銅鐵相比，泥塑工藝相對簡單，創(chuàng)作時間大大縮短，也更加有利于充分塑造豐富的造型細節(jié)。

——潤之易融。松散、柔軟的泥土，可以方便地摻合各種輔料。從蛋清、米湯、蜂蜜等粘性物質，到蘆葦、麥秸、棉絮等纖維材料，能夠顯著增強粘接性、可塑性和柔韌性。

優(yōu)質的泥土、適宜的材料加上聰穎的頭腦、靈巧的雙手，經過長期的實踐積累，創(chuàng)造出完整配套的泥塑技法。

——選土。泥土是泥塑的基本材料，選用十分講究。一般挑選細膩的粘土、膨潤土或膠泥，去掉雜質，以水悶軟，反復攪和、捶打和摔揉，達到軟硬適中而不粘手。再根據創(chuàng)作需要，加入稻草、麥秸或棉絮，使之結實而不開裂、可塑而不變形。

——塑形。依塑造方法不同，分為手捏、模制兩大類。手捏大多用于個性化創(chuàng)作，先捏輪廓，再捏細節(jié)，從粗至精、由上而下逐步調整，反復加泥、減泥成型。模制則適用于規(guī)模化制作，制模、翻模、脫胎、成型“一條龍”，流水作業(yè)、批量生產。

——敷色。“三分塑，七分彩”，不同色彩造就不同風格。先涂底色，或以白為底、簡潔鮮亮，或以黑為底、凝重質樸，或以原色為底、回歸自然;再施彩繪，涂色、勾花、描發(fā)、開相一氣呵成，妙筆生花，勾出世態(tài)炎涼、人情冷暖。

泥塑木雕：泥菩薩的藝術

“揚眉斗目惡精神，捏合將來恰似真。剛被時流借拳勢，不知身自是泥人。”唐末詩人蔣貽恭的一首《詠金剛》，

嘲諷了泥制神像的虛張聲勢，卻也刻畫出泥塑藝術的逼真?zhèn)魃瘛?/p>

作為泥塑藝術的巔峰之作，遍布大小廟宇、石窟的神佛造像，最能體現匠人們的深厚造詣和精湛工藝。為了保持這些塑像的平衡與穩(wěn)定，一般都內設骨架或胎體：小型塑像多以木頭削出粗線條的大輪廓，表面塑以細泥;中型塑像以圓木扎制骨架，捆上稻草或麥秸，用粗泥壓緊糊牢，表層敷泥塑制;大型塑像則預留石胎，在胎壁上鑿孔插樁，外表敷泥塑造。

除了常見的立體塑像（圓塑），歷代大師在實踐中還探索出新穎別致的創(chuàng)作技巧——懸插于頂壁的懸塑，浮凸于壁面的浮塑，粘貼于壁面的影塑……楊惠之首創(chuàng)的“壁塑”更是號稱天下一絕，他繼承浮塑與影塑技法，將泥塑與繪畫相結合，借影壁之勢塑造神佛鬼怪﹑云水樹石、鳥獸魚蟲、亭臺樓閣，被時人贊嘆：“惠之之塑抑合相術，故為古今絕技。”

自東漢、魏晉、隋唐、宋元直至明清，歷經千年錘煉，泥塑創(chuàng)作涌現出一批傳世名作。絲綢之路上的敦煌莫高窟，至今保存有佛祖、菩薩、天王、力士、飛天等泥塑造像3000余尊，與壁畫互為一體、相融映襯、蔚為壯觀。而開鑿于峭壁之上的麥積山石窟，泥塑造像更達7200多尊，從“秀骨清像”到“豐腴為度”，風格演變體現著時代變遷，被譽為“東方雕塑藝術陳列館”。

泥人天地：市井間的風情

與高大威猛的神佛造像相比，混跡于街頭巷尾的泥塑玩偶則更具煙火氣息。一代代民間藝人父子相傳、師徒相授，以自己的聰明才智和精湛技藝，塑造出絢麗多彩的泥人世界。

天津“泥人張”。自清道光年間張明山首創(chuàng)，至今一百八十多年歷史，被公認為天津一絕。“泥人張”泥塑以膠泥加棉絮砸揉，手工捏制，自然風干，施以彩繪，高約40厘米，可放案頭或架上。題材多以民生、民風、民習、民俗為主，創(chuàng)作風格注重寫實。工農兵學商、生旦凈末丑，各行各業(yè)、三教九流，體態(tài)氣質、音容笑貌，無不形象傳神、惟妙惟肖。

無錫“大阿福”。以“大阿福”為代表的無錫惠山泥人，始于南北朝，經千年而不衰。惠山泥人分為粗貨、細貨兩大類：粗貨又稱耍貨，模具印坯，手工繪彩，造型夸張，線條簡拙，色彩艷麗，題材以喜慶吉祥、鎮(zhèn)邪降福為主;細貨則稱“手捏戲文”，內容多以戲劇故事、戲曲人物為主，手工捏制，由腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。

鳳翔泥塑。據傳始于西周，流傳三千余年，為保留至今最為悠久的泥塑手工藝術。主要分布在鳳翔縣城關鎮(zhèn)六營村及周邊一帶，利用當地粘土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪。既有“十二生肖”動物造型的泥玩具，也有臉譜、虎頭、牛頭、獅頭、麒麟送子、八仙過海等掛片，還有民間傳說、歷史故事中的人物造像，用以祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。

浚縣“泥咕咕”。一種帶哨可吹響的泥塑玩偶，大小約4至20厘米，尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”聲，故而得名。相傳瓦崗軍首領李密手下大將楊圯曾在此與隋軍血戰(zhàn)，人們用膠泥捏塑泥人、泥馬，以紀念陣亡的將士和戰(zhàn)馬。“泥咕咕”造型既有三國、水滸或瓦崗人物，也有燕子、斑鳩、老虎、獅子等飛禽走獸，以黑為底，大紅大綠，對比鮮明，粗樸豪放。

除此之外，北京“兔兒爺”、淮陽

“泥泥狗”、潮汕“土安仔”、蘇州虎丘泥人、高密聶家莊泥塑等，遍布大江南北，各具匠心、精彩紛呈，散發(fā)出濃郁的民族韻味和地域風情。

“靈心勝造物，妙手奪天工。”從兒童玩物到傳世珍品，從能工巧匠到雕塑大師，深植于華夏沃土的泥塑藝術，承載著吉祥如意的美好愿望，寄寓著繁榮興盛的永恒主題，為歷史留下了濃墨重彩，必將為未來塑出無限希冀！（作者單位：河南省自然資源廳）