民眾的“認(rèn)契”信仰探究

【摘 要】 “認(rèn)契”是指人與人或人與神建立的一種契約關(guān)系。人與人建立的契約關(guān)系是指通過定花根認(rèn)算命先生為“干爸”，“干爸”契予名字。直到結(jié)婚前都保持契關(guān)系。而人與神建立契約關(guān)系即通過舉行做醮儀式，父母幫其孩子與某個(gè)神靈正式建立合作關(guān)系，父母承擔(dān)對(duì)神靈的供奉，而神靈則保佑孩子順利茁壯成長(zhǎng)，直到孩子成年結(jié)婚，并舉行答謝儀式解除人神契約的合作關(guān)系。本文通過對(duì)樂寧村人們的“認(rèn)契”行為分析其原因，總結(jié)出人們“認(rèn)契”不僅僅是人與人或人與神的契約關(guān)系，更是對(duì)日常生活起到一種調(diào)適作用，

【關(guān)鍵詞】 神靈 信仰 認(rèn)契

樂寧村位于廣西陸川縣城北十三公里處，是米場(chǎng)鎮(zhèn)的九大行政村之一。此村的中年和部分老年婦女較為信奉民間的各個(gè)廟、寺的各路神仙，每月初一或十五都會(huì)組隊(duì)去求神拜佛。而“認(rèn)契”早已被視為當(dāng)?shù)夭怀晌牡娘L(fēng)俗。筆者試圖對(duì)樂寧村進(jìn)行調(diào)查，了解“認(rèn)契”文化。

一、“認(rèn)契”的類型

“認(rèn)契”大體分為三種類型：認(rèn)大樹、大石頭及人為契，即人們所說的“木契”、“石契”和“契爺”。至于是認(rèn)樹、石頭或是認(rèn)人為契，皆由小孩的“八字”而定。在小孩出生后經(jīng)常生病或白天睡覺晚上哭鬧折騰，家人則會(huì)請(qǐng)“仙婆”[1]或算命先生給小孩算八字定“花根”[2]認(rèn)契。另一種情況是，生了男孩則會(huì)問“仙婆”或算命先生這個(gè)小孩是否有不好的事，如發(fā)現(xiàn)小孩的命比較弱或在成長(zhǎng)過程中有不好的事情發(fā)生，則需要認(rèn)契得到貴人相助，否則不利于孩子健康成長(zhǎng)。

（一）認(rèn)樹為契——木契

小孩通過算命先生定花根得知他的命里缺五行中的木，則需要認(rèn)一棵樹為契。認(rèn)哪棵樹為契也是有講究的，人們往往選擇社伯公[3]祭壇附近的大樹為“契爺”，即做其名義上的義子女。他們認(rèn)為這里的樹高大魁梧，長(zhǎng)年累月得到香火的供養(yǎng)，更具有頑強(qiáng)的生命力，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“神樹”，即具有神性的樹，能夠保佑孩子健康順利成長(zhǎng)。人們決定認(rèn)契時(shí)，則會(huì)備好祭祀品來到樹神前，告訴它“今天是某年某月某日，賴思羽（小孩的名字）命中缺木，要認(rèn)你為‘契，你要保佑小孩身強(qiáng)力壯、健康快樂成長(zhǎng)，如果有不好的東西試圖接近他傷害他，請(qǐng)你幫我把它趕走。”[4]隨后給樹神敬酒，從此契約關(guān)系正式確立。

以后每年過年過節(jié)祭拜社伯公時(shí)都要祭拜樹神，這種“契過關(guān)系一直持續(xù)到孩子成婚。在婚禮那天，父母會(huì)來到拜壇祭拜（酬神），酬謝神明在他年幼和青年時(shí)期予以的保護(hù)。在年輕的契子女最后一次拜祭神明之后，他們的契過關(guān)系就正式結(jié)束了。”[5]如果契子女婚禮當(dāng)天太過繁忙，沒有與樹神脫離契過關(guān)系，還有一種補(bǔ)救方法，等到契子女的孩子出生滿月時(shí)再酬謝樹神。如果一直不去酬謝神明，則被認(rèn)為單方面毀約會(huì)遭到神明的報(bào)復(fù)。人們害怕遭到神明的懲罰，大多數(shù)人不會(huì)冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）認(rèn)石頭為契——石契

人們認(rèn)為大石頭堅(jiān)韌、生生不息，具有靈性，能夠保佑孩子像石頭一樣具有頑強(qiáng)的生命力。認(rèn)“石契”也是根據(jù)算命先生的要求去尋找一塊有靈性的大石頭，并告訴這塊大石頭：林飛（小孩的名字）要認(rèn)你為契直到成年結(jié)婚，從今往后，他就是你的義子（義女）了，你要保佑他健康、平安地成長(zhǎng)。與“石契”確立關(guān)系后，原則上在過年過節(jié)時(shí)都要去祭拜，但是路途遙遠(yuǎn)不方便祭拜的話，則在祭拜村里的各個(gè)廟、社神明的時(shí)，對(duì)著天簡(jiǎn)單祭拜即可。與“木契”一樣，小孩結(jié)婚當(dāng)天要脫契，路途遙遠(yuǎn)則在家里對(duì)著天設(shè)壇供奉酬謝“石神”，如果離家比較近的話，則帶上祭品到現(xiàn)場(chǎng)祭拜酬謝。

（三）認(rèn)人為契——契爺

除了“木契”和“石契”以外，認(rèn)“契爺”也較為普遍。村里的很多小孩都有兩個(gè)名字，分別是小名和書名。往往小名是由“契爺”契的名字。算命先生根據(jù)小孩的出生年月定花根，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小孩要契名，才有利于他的成長(zhǎng)。他根據(jù)小孩的八字中缺“金、木、水、火、土”五行中的哪一個(gè)，則契相應(yīng)的代表五行的名字，給小孩契名的人就是小孩的“契爺”。“我的女兒小時(shí)候在她的外婆家住，有一個(gè)會(huì)算八字的人算出她的命中缺水，然后就給她契名叫‘水蓮，所以她在家叫的名字就是這么來的。”[6]到了結(jié)婚當(dāng)天就要脫契，即脫離契約關(guān)系。契爺在其契子女結(jié)婚當(dāng)天通過舉行做醮儀式來幫其脫名，如：今天是林文超（人名）大婚之日，在1993年2月15日由契爺起名叫文超，現(xiàn)在小孩已健康長(zhǎng)大成人……都是講一些祝福和酬謝的話語。脫名儀式結(jié)束以后，契爺契的名字則不能再使用，從此使用書名叫喚其人。

二、“認(rèn)契”的原因

（一）出于風(fēng)俗

早在幾十年前，醫(yī)療衛(wèi)生條件差，科技水平也不發(fā)達(dá)，體弱多病的小孩往往生一場(chǎng)小病都有可能喪失了生命。在缺衣少食的年代，小孩難養(yǎng)且容易夭折，于是人們想出來一個(gè)辦法：借助神的力量使孩子能夠茁壯成長(zhǎng)，即讓小孩認(rèn)契，做樹神、石神或者能夠化解邪惡勢(shì)力的人的義子女。問起當(dāng)?shù)厝舜孙L(fēng)俗始于何時(shí)，早已無人知曉。現(xiàn)如今，人們家里新添了新生兒，則會(huì)給孩子定“花根”來察看該孩子是否有不好的事情發(fā)生，這里所說的“不好的事情”并非指孩子身體出現(xiàn)毛病，而是孩子命中可能出現(xiàn)的不如意的事，會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)帶來負(fù)面的影響。人們認(rèn)為“認(rèn)契”具有一種能夠抵制邪惡勢(shì)力的神秘力量，通過這種法來改變自身不好的運(yùn)勢(shì)，化解不良因素可能帶來的傷害。因此，“認(rèn)契”信仰已成為一種風(fēng)俗被人們所推崇。

（二）出于重視子嗣

“認(rèn)契”不僅僅看作是一種習(xí)俗，更是重視男丁的一種表現(xiàn)。當(dāng)?shù)亓餍械摹皰旎簟盵7]習(xí)俗以及“養(yǎng)兒防老”的思想觀念恰恰反映了重視男丁的事實(shí)，上世紀(jì)九十年代的樂寧村家家戶戶基本上有三個(gè)小孩，兩個(gè)孩子的家庭占少數(shù)，即使是生了兩個(gè)男孩的家庭還會(huì)再抱養(yǎng)一個(gè)女孩;如果這個(gè)家庭連續(xù)幾胎都是女孩，會(huì)一直生到男孩為止。當(dāng)?shù)卮迕駷槭裁慈绱藷嶂杂谏泻ⅲ抗P者認(rèn)為，這和當(dāng)?shù)亓餍械摹皳旃嵌卧帷盵8]習(xí)俗有一定的關(guān)系，“生養(yǎng)死葬”是每一位孝子應(yīng)當(dāng)為父母所盡的責(zé)任和義務(wù)。人們認(rèn)為，女兒終將是要嫁出去，也將會(huì)有自己的家庭，而年老的父母也終將會(huì)是兒子陪伴在身邊，甚至父母百年以后，需要兒子去給父母上墳祭拜，并完成最終的拾骨二次葬。在當(dāng)?shù)貨]有女兒去給父母主持操辦這些事宜的傳統(tǒng)。可想而知，人們重視子嗣，以至于在男孩出生之后就請(qǐng)人給他定花根認(rèn)契。

三、小結(jié)

本文分析了民眾“認(rèn)契”的種類：“木契”、“石契”、“人契”，通過“認(rèn)契”，建立人與人或人與神合作的契約關(guān)系。民眾“認(rèn)契”或是出于一種習(xí)俗或是出于對(duì)子嗣的重視，渴望孩子一生順?biāo)臁！罢J(rèn)契”作為一種民間信仰，在人們的日常生活中起到調(diào)適作用，對(duì)人們提高生活質(zhì)量和精神追求以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。

【注 釋】

[1] 仙婆，是當(dāng)?shù)鼐哂袑ｉT知識(shí)的、與神或邪惡勢(shì)力溝通的人士，懂算八字、定花根。

[2] 定花根，是當(dāng)?shù)氐囊环N方言術(shù)語，從字面上理解，則是確定孩子的命運(yùn)。即算命先生通過新生嬰兒的出生年月日算孩子的人生命運(yùn)，這個(gè)過程叫做定花根，如果算出孩子需要認(rèn)契則必須認(rèn)契，認(rèn)“契爺”還是認(rèn)樹或者認(rèn)石頭，則由算命先生根據(jù)八字來決定。

[3] 社伯公，是村里供奉的神明，即是本村莊的土地神，管理和保護(hù)村莊里的百姓，使其安居樂業(yè)。

[4] 姚清（化名），49歲，小學(xué).

[5] （美）武雅士，彭澤安，邵鐵峰譯 中國社會(huì)中的宗教與儀式[M]，南京：江蘇人民出版社，2014.7，229.

[6] 姚清（化名），49歲，小學(xué).

[7] 掛花燈：是當(dāng)?shù)氐囊环N慶祝新添男嬰的風(fēng)俗，即當(dāng)年哪戶人家新添了男孩，到了次年正月初十要舉行掛燈儀式，辦酒席宴請(qǐng)客人歡慶添丁之喜。

[8] 撿骨二次葬：是當(dāng)?shù)氐囊环N喪葬方式，即人死后三五年或者更長(zhǎng)的時(shí)間，待尸體腐爛至骨肉完全脫離，即可開棺撿骨頭到甕中，重新選址第二次安葬。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （美）武雅士，彭澤安，邵鐵峰譯. 中國社會(huì)中的宗教與儀式[M].南京：江蘇人民出版社，2014.7.

[2] 李莉思.廣西玉林寒山廟會(huì)民間信仰文化試析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，35（01）：20-22+47.

[3] 謝文靜. 神明、村廟與村落生活[D].上海師范大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：何秀清（1994—），女，漢族，廣西玉林市人，法學(xué)碩士，單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院·民族學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方式：民間信仰文化。