在“復活”歷史人物中還原歷史

關鍵詞 復活人物，新文化運動，歷史中的人

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2020）07-0054-06

人是歷史的主體，是歷史進程中最活躍的因素，也是中學歷史課堂中天然的主角。抓住并“復活”歷史中的人是還原歷史本相的關鍵。當下，歷史人物在教學中的意義和價值已受到一定的關注，但主要集中在教學片斷的運用等方面。對此，筆者以“新文化運動與馬克思主義的傳播”為例，探討歷史人物在一節課中的整體實施策略。

一、為什么要“復活”歷史人物

“新文化運動”一直以來都是中學歷史課程內容的重點，也是教學的難點。這場運動所要解決的是觀念意識和文化心理問題，其思想主張并不是預先設計好的，而是特定歷史情境下“人為”的產物。《普通高中歷史課程標準（2017年版）》明確提出了情境的意義和重要性。①其實，“復活”歷史人物是情境還原的重要方式，也是培養學科核心素養的重要手段。只有了解、感受、體會歷史的真實境況和當時人們所面臨的實際問題，才有助于理解和解釋歷史。因此，要理解深邃的思想主張，“復活”歷史人物是教學的基本點，也是串聯教學內容的重要線索。

教材往往采用“以事為主”的呈現方式，其關注點在事，而輕忽敘人。事實上，從教學實踐效果來看，“以人系事”的呈現方式，更符合學生的認知心理，也更能體現課程的內在邏輯，這是講好歷史的關鍵。“歷史講人事，人事該以人為主，事為副。非有人生，何來人事？”②為此，教學要關注人事，尤其是當時人的經歷和思想變化。在“復活”歷史人物的同時，“以人系事”，將其思想主張、影響漸次呈現，更符合歷史本來的邏輯，亦有助于學生的歷史思維生發。那么，就本課而言，要“復活”哪些歷史人物呢？

新文化運動是由新興知識精英發起的，在知識界開展的一場思想解放運動。新課標要求：概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。將抽象的思想主張具象化是教學的重點，基于此，方可進一步探討其對近代中國思想解放的影響。對此，教學應關照兩個方面，一是這場運動主體的形成;二是新文化的來源。③袁世凱尊孔復古、專制復辟，與新式教育、留學潮流下新文化的輸入之間產生了劇烈的碰撞。尤其是“五四”運動以后，各種主義被輸入中國，成為取代舊文化的武器，甚至相互攻辯。文化碰撞的背后折射的仍然是人的思想活動軌跡，理解新文化運動的發起者及其所處的時代是教學的原點。事件紛繁、頭緒萬端，問題的關鍵在于，找到一條能串聯多數史事的教學主線。

從“師夷長技以制夷”“中體西用”到維新變法，再到辛亥革命，體現的是中國社會各階級為挽救危局所作的努力。中華民國建立后，社會環境相對寬松，社會矛盾有所緩和，外部壓力也沒那么大，民族資本主義的發展迎來黃金時代，尊孔復古、專制復辟的逆流與民主共和的觀念激烈碰撞。此時，精英知識階層為深化社會轉型，從革新思想文化層面入手，繼續為實現民主共和所作的努力，新文化運動就是其中之一。那么，精英人物的活動軌跡，是否能串聯關鍵史事呢？筆者發現，這是可行的。通過“復活”歷史人物，感悟和還原新文化運動的歷史過程，將高舉“人權”、提倡新文學、高喊“民主”與“科學”和傳播馬克思主義等思想主張串聯其中，是可以勾勒出一場生動鮮活的思想躍動的。

二、如何在“復活”歷史人物中還原歷史

“復活”歷史人物是還原歷史的重要手段，具有較強的技術性和原則性。對此，筆者主要從以下三個方面著力，即選擇典型人物引出敘事，圍繞問題解決“以人系事”，抓住史料和史實的基本特征升華史識，從而實現還原歷史的初衷。

（一）選擇典型人物引出敘事

選擇人物需科學且慎重，具有典型性和較強敘事性的人物，方能貫穿整個教學。蔡元培是新文化運動的核心人物，其思想深受彼時德國大學普遍提倡的思想自由等精神的影響，且與新文化運動的主要參與者、《新青年》和北大之間有著千絲萬縷的聯系。由蔡元培切入并引出其他主要參與者，有助于把新文化運動講“活”，從而構成一個完整的敘事結構。

1864年，洪秀全領導的太平天國運動，被中外聯合鎮壓而失敗。

1895年，《馬關條約》簽訂，洋務派發起的洋務運動破產。

1898年，改良派發起的維新變法以失敗告終。

1900年，義和團運動遭到鎮壓失敗。

1901年，為了挽救自己的統治，清政府實施了“新政”。

盡管具有欺騙性，但新政改革的走向卻背離了決策者的初衷。如廢除了科舉制度，鼓勵新式教育的發展，全國新式學堂和留學人數與日俱增，晚清進士蔡元培就是其中一員。1907年至1911年間，他遠赴德國萊比錫大學學習。

問題：新式教育的出現和留學人數的增加，會給中國社會帶來什么樣的影響呢？

意圖：課的導入采用“以時系事”的方式，直接呈現中國社會各階級為挽救危局所作的努力，呈現量變到質變的過程。問題指向新式教育所帶來的影響，因為教育的變革是思想躍動的前提。本課選擇以蔡元培為中心，主要基于以下考慮：一是蔡元培作為精英知識分子，是學生熟知的人物，其人生履歷和活動軌跡很大程度上與新文化運動的歷史進程相融合。二是蔡元培深度參與了新文化運動，與《新青年》和北大之間有著千絲萬縷的聯系，這些都是選“人”的影響因素。用蔡元培串線，可以引出相關人事，新文化運動的來龍去脈一目了然。三是以蔡元培為代表的新興精英知識階層，逐步擺脫傳統文化的束縛，在與西方文化的接觸中對新文化有了更直接的感觸和認識，成為輸入和傳播西方文化的主體。這是新文化運動興起的背景，也是近代中國社會轉型的重要推動力。

（二）圍繞問題解決“以人系事”

“以人系事”是以人物生平為線索，通過記載人物的活動、經歷等事跡，反映不同人物參與過的重大事件或事實。但歷史人物不會自然帶出史事，只有通過問題設置才能實現二者的有效銜接。圍繞問題解決還原歷史，活化史實，才能驅動高階思維，提升能力。

1911年，資產階級革命派發動武昌起義，1912年建立中華民國。精英知識階層嶄露頭角，成為深化社會轉型的主力。回到國內的蔡元培出任南京臨時政府教育總長。京師大學堂更名為北京大學，嚴復任校長。僅過了半年，掌握權力的袁世凱實行專制統治，蔡元培憤而辭職。次年，他遠赴法國從事學術研究。

1915年，由于袁世凱尊孔復古、專制復辟，引發新舊之爭。以康有為為代表的頑固勢力，不斷掀起尊孔讀經、宣揚專制的逆流，為袁世凱稱帝宣傳造勢。

61歲的嚴復被聘為憲法起草員，支持袁世凱稱帝。嚴復畢業于福建船政學堂，曾在英國皇家海軍學院留學兩年。他翻譯的《天演論》，將“物競天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據，在當時產生了很大的影響。

問題：原本力主變法維新的嚴復，怎么會為袁世凱稱帝搖旗吶喊呢？

意圖：袁世凱尊孔復辟是阻礙民主共和實現的重要因素，但在某種程度上卻反映了辛亥革命后的社會心態，有著深厚而復雜的社會基礎。正如康德所言：“革命可能廢除專制和牟利。但它本身卻不能革新思維方式。”這是理解新文化運動發生的思想前提。

1.高舉“人權”

此時，社會上又出現了另一種聲音。1915年9月，36歲的陳獨秀從日本回到上海，創辦了《青年雜志》。陳獨秀在發刊詞《敬告青年》中向青年們提出了“自主”“進步”“進取”“世界”“實利”和“科學”六大標準，要求拋棄舊的倫理道德，矛頭直指三綱五常，由此拉開了新文化運動的序幕。

問題：陳獨秀為何要把矛頭指向三綱五常？

意圖：面對袁世凱的倒行逆施，以陳獨秀為代表的精英知識階層挺身而出，繼續為實現民主共和而努力。陳獨秀認為政治與倫理的關系密切，三綱五常是舊道德和儒學的核心，是阻礙民主共和的根源，希望對中國的舊倫理、舊道德來一次徹底的革命。這一思想源頭來自法國啟蒙思想，與他的留學經歷有關。

1897年，秀才出身的陳獨秀入杭州求是書院學習，開始接受西方思想文化。1899年因反清言論被開除。

1901年，赴日本東京高等師范學校速成科學習。盧梭猛烈批評不平等和君主專制的封建社會，提出“人民主權”的理念，這對年輕的陳獨秀觸動很大。

1903年7月，回上海協助章士釗主編《國民日報》。

1907年，入東京正則英語學校，后轉入早稻田大學。

1909年，回國到浙江陸軍學堂任教。

1913年，陳獨秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，被捕入獄。出獄后再次來到日本，協助章士釗編輯《甲寅》雜志。

1915年，回國并創辦《青年雜志》，最初每期只印一千本。

1916年，袁世凱稱帝的鬧劇盡管草草收場，但陳獨秀仍深感憂慮：

現在袁世凱雖然死了，袁世凱所利用的傾向君主專制的舊思想依然如故。要帝制不再發生，民主共和可以安穩，我看比登天還難。如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想一一洗刷干凈不可。因為民主共和的國家組織、社會制度、倫理觀念全然相反。一個是重在平等精神，一個是重在尊卑階級，萬萬不能調和的。①

問題：何為舊思想？該如何洗刷國民腦子里的舊思想呢？

意圖：這里的舊思想主要指儒家思想，也包括舊道德。陳獨秀以法國啟蒙思想為武器，高舉“人權”，旗幟鮮明地反對專制統治及其背后的舊思想。在《青年雜志》創刊號上，陳獨秀發表《法蘭西人與近世文明》，頌揚法蘭西文明的人權。他敬告青年，要追求人格獨立和思想自由，珍惜屬于自己的一份人權，就是要沖破以儒學為核心的封建禮教的束縛，追求思想解放。陳獨秀特別強調個體人權意識的覺醒，這就是新道德的深刻內涵，成為新文化運動的重要內容之一。

2.提倡新文學

1916年11月，就在更名為《新青年》的兩個月后，48歲的蔡元培乘船從法國馬賽回國。12月，北京政府任命其擔任北京大學校長，月薪600元。

蔡元培的到來，給彷徨中的北大帶來了新的氣息。他推行“兼容并包，思想自由”的辦學方針，提倡學術民主，聘請一大批新舊人物到北大任教，一時間北大成為新思潮的基地。為了突出辦學新理念，他的好友魯迅設計了校徽。

展示：1917年魯迅設計的北大校徽

問題：仔細觀察這個校徽，體現了什么辦學新理念？

意圖：“北大”兩個篆字上下排列，其中“北”字構成背對背的兩個側立的人像，而“大”字構成了一個正面站立的人像，意在突出“以人為本”的辦學理念，象征著北大肩負開啟民智的重大使命。

在讀過《新青年》后，蔡元培深感震撼，決心聘請陳獨秀為北大文科學長。但又擔心陳獨秀的資歷和學歷不夠，怕教育部通不過，于是編造了一個“日本大學畢業”的假學歷，和“曾任蕪湖安徽公學教務長、安徽高等學校校長”的假履歷。1917年初，陳獨秀到北大赴任，月薪300元。《新青年》編輯部也隨即遷到了北京。陳獨秀拉了一批北大教授撰稿，《新青年》由一個地方性刊物，轉變為以北大教授為主體的全國性刊物。

此時，遠在美國哥倫比亞大學學哲學的胡適，在緊張的畢業季，得知《新青年》征稿，便寫了《文學改良芻議》一文。文章首次提出“文學革命”，并對改良文學提出看法：

一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去濫調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。①

此文在排版期間被蔡元培看到，他認為這篇文章一定會引發中國知識界的大震蕩，求賢若渴，立刻給遠在紐約的胡適發去聘書。1917年9月，26歲的胡適到北大任教，月薪260元。他寫信告訴母親：“此為教授最高級之薪俸。”

受胡適文章的啟發，陳獨秀也在《新青年》發表了《文學革命論》，他們一同扛起了中國文學語言改革的大旗，推動了文學革命。從1918年起，《新青年》改用白話，這推動其在全國廣泛傳播。當然，講到文學革命，還有一個繞不開的人物——魯迅。

1902年，21歲的周樹人赴日本留學，后在仙臺醫學專門學校學醫。

1906年，因課間觀看“日俄戰爭教育片”深受刺激，棄醫從文。1909年回國。

1912年，應蔡元培之邀，任教育部社會教育司第一科科長。

1917年初，初到北京的陳獨秀贈送了10本《新青年》給魯迅。

1918年5月，以魯迅為筆名，創作了第一篇現代體的白話短篇小說《狂人日記》，發表在《新青年》第四卷第五號。魯迅的小說將新文化的理念形象化，推動了文學革命的發展。

1920年，蔡元培聘請魯迅為北大講師，講授中國小說史，把不登大雅之堂的小說、民間文學搬上了大學講堂，對傳統文化并沒有完全否定。

問題：為何此時會興起文學革命？這會帶來什么影響呢？

意圖：隨著對舊思想、舊道德批判的深入，作為舊思想文化載體和工具的舊文學成為被批判的對象。選擇胡適和魯迅串聯史事，意在凸顯精英知識階層為繼續實現民主共和所作的努力。中國的文學革命深受美國的影響，這與胡適在美國的留學經歷分不開。文學革命所提倡的國語白話文，在全國迅速普及開來。1920年，北京政府教育部頒布法令規定，從當年秋季起，國民小學的國文教科書不再使用文言，改用白話國語。白話文學與思想解放融為一體，批判吃人的禮教，這不僅是書面語言的重建，最重要的是改變了國人的思維方式。這是實現民主共和的重要載體。

3.高喊“民主”與“科學”

1919年初，《新青年》銷量大增，最多一個月可以印一萬五六千本。銷量的增加，從側面反映了當時人們在對待新思想、新文化上的社會心理變化。然而，樹大招風，守舊派對《新青年》進行了猛烈的攻擊。

問題：守舊派為什么要攻擊《新青年》？他們攻擊的焦點是什么？

意圖：《新青年》創刊以來，發表了大量批判中國傳統倫理道德和儒家文化的文章，還大力提倡國語白話文，反對文言文，思想觀念非常激進。如此，遭到一批守舊知識分子的攻擊，其焦點有二，一是白話文運動，二是反對孔教。

問題：陳獨秀又是如何回應守舊派攻擊的？有何反響？

1919年1月，陳獨秀在《新青年》發表文章《本志罪案之答辯書》：

要擁護“德先生”，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治;要擁護“賽先生”，便不得不反對舊藝術、舊宗教;要擁護“德先生”又要擁護“賽先生”，便不得不反對國粹和舊文學。①

意圖：“民主”與“科學”是新文化運動的兩大口號，其主要依據就是《本志罪案之答辯書》。②此時高喊“民主”與“科學”，體現了改造中國的迫切要求，也反映了陳獨秀政治斗爭意識的增強。陳獨秀提倡“民主”，強調的是“在法律面前人人平等”，意在呼喚人權意識，建立現代價值體系。“科學”主要指科學精神和理性思維，不要盲從權威、迷信圣人等觀念，其目的是用“科學”將人們從三綱五常的羈絆中解放出來，引導人們追求自由、平等、獨立的權利和地位。

4.傳播馬克思主義

“五四”運動后，精英知識階層為進一步深化社會轉型，關注的對象由向西方轉向蘇俄，新文化運動的內涵也發生新的轉變。之前的文章、小說、新舊之爭都專注于解放國民思想，提高國民覺悟，之后知識群體則轉向宣傳社會主義思潮，馬克思學說的社會主義特別受關注。當然，李大釗功不可沒。

問題：1916年，27歲的李大釗回國，受蔡元培之邀，到北京大學任圖書館主任兼經濟學教授。李大釗是經濟學教授，卻對馬克思主義情有獨鐘，這又是為什么呢？

1913年至1916年，李大釗在日本早稻田大學留學，學的是經濟學，但卻沉迷于河上肇解釋的馬克思主義政治經濟學論著。俄國十月革命后，李大釗開始高舉馬克思主義旗幟。

1918年，在《新青年》上發表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章。

1919年，在“馬克思主義專號”上又發表了《我的馬克思主義觀》，系統而全面地介紹了俄國十月革命和馬克思主義學說。

1920年，李大釗與陳獨秀分別在北京和上海發起了馬克思主義研究會，在共產國際的幫助下，積極籌建中國共產黨。

意圖：通過陳述李大釗的人生經歷，引出新文化運動的重要內容——馬克思主義的傳播。

（三）抓住史料和史實的基本特征升華史識

“復活”歷史人物并非簡單鋪陳史實，而是要在細微處著力，激發深度思考。因為單純的講述，呈現的主要是教師對知識、問題理解的結果，難以實現由學生自己建構知識的學習目標。有學者提出，要把原來關注知識傳遞目標，轉換為深度理解基礎上的應用、分析與評價等目標。③對此，在具體教學中，我們可以抓住史料和史實的基本特征，進行分析與評價，把思想主張建立在人物經歷和思想變化上，進而升華史識，還原歷史。

“五四”運動以后，“新文化運動”這一概念應運而生。對于這場運動的發展方向，陳獨秀有自己的思考。

1920年4月1日，他在《新文化運動是什么？》中說道：

新文化運動……另外還有應該注意的三件事：一、新文化運動要注意團體活動。……二、新文化運動要注意創造精神。……三、新文化運動要影響到別的運動上面。……影響到產業上，應該令勞動者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動者當做同類的‘人看待，不要當做機器、牛馬、奴隸看待。……影響到政治上，要創造新的政治理想……④

1920年5月，在《新青年》雜志“勞動節紀念專號”上，陳獨秀發表《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》，運用馬克思主義的唯物史觀分析中國的社會問題。

1920年9月，發表《談政治》一文，對國家、對改造社會的手段、對未來社會的制度等問題的看法不同于五四運動之前，把推翻現存的國家及其法律制度，建立勞動階級的新國家作為自己的奮斗目標。1921年6月，發表《告勞動》一文，進一步概括為“兩條大義”：第一條是階級覺悟;第二條是革命手段。

問題：從上述史料和史實來看，陳獨秀的關注點有何變化？這又會帶來什么影響呢？

意圖：史料和史實是創設情境，活化歷史人物的重要載體，抓住其特征至關重要。高中歷史課應依托史實，教學重心應從講授史實轉移到“使用”史實，適當引入史料，以便培養更深層的理解力。如李帆教授所言，中學歷史教學中史料是為史實服務的，但運用史料要更多地從歷史思維與歷史解釋的角度考慮。①上述史料和史實呈現的一個典型特征是，陳獨秀逐漸成為一個自覺的馬克思主義者。此時，一大批知識分子開始接受馬克思主義理論，由文化運動逐漸轉向政治運動，再由學生運動轉向階級革命，促進了思想解放，為中國共產黨的誕生奠定了思想基礎和階級基礎。這一過程極大地推動了中國近代社會的轉型，即由舊民主主義革命向新民主主義革命轉變，從而改變了中國社會的思想和革命面貌。

三、“復活”歷史人物還應關注什么

教材通過宏大敘事，將人物、事件和意義按照時空序列漸次展開，但在通史范式下很多教師深感歷史課很難上出彩。通過“復活”歷史人物還原歷史的做法，極大地豐富了教學過程和教學內容，是創新教學樣式的重要嘗試。在宏大敘事與微觀細描中娓娓道來，不斷豐富新文化運動的歷史畫面，這是應對通史教學的應有之義。對此，筆者認為還應注意以下兩個方面：

其一，抓住歷史人物的年齡結構。如介紹他們的履歷和年齡，年齡盡管不是決定性因素，但年齡與思想成熟與否密切相關，這更符合高中生的認知心理。如先講48歲的蔡元培、36歲的陳獨秀等，再講他們的奮斗事跡和成長歷程，將人物置于特定歷史條件下進行具體分析，科學地評價歷史人物。這樣處理更有層次感和歷史感，教學效果更佳。

其二，要正確認識“復活”的教學意義。除了在技術層面上要掌握“復活”人物的方法和技巧外，還要需要進一步反思“復活”的教學意義。如是否真正“復活”了人物？要“復活”到何種程度？其實，“復活”歷史人物的目的，重在用人物帶出所處的歷史階段和時代特點，探究他們與所處時代的相互關系，化簡單理解為生動理解，而不是指單純“復活”人物本身。

本課“復活”的難點在于，涉及的歷史人物是群像，容易散，在主題引領下，選擇恰當的中心人物和教學主線不可或缺。基于對主要參與者人生履歷和思想變化的深刻理解，我們可以將新文化運動的思想主張置于嚴密的敘事結構之中。

【作者簡介】張兆金，中學高級教師，江西師范大學附屬中學歷史教師。

【責任編輯：王雅貞】