第六章 “人性論”批判

趙展岳

常言中的“人性論”及其批判

有一種頗為流行的看法是美化“人性”，把“人性”說得非常之好：什么“博愛”啦，“同情心”啦，“純潔的愛情”“高尚情操”啦，還有什么“大公無私”“只想到他人，從不想到自己”之類。對(duì)于不符合上述標(biāo)準(zhǔn)者則或斥之為“無人性”！言下之意“人性”是生來很好很好的東西;或斥之為“資產(chǎn)階級(jí)思想”，似乎兒童若生來不遇到“資產(chǎn)階級(jí)”毒害的話，個(gè)個(gè)兒童都將成長為“大公無私”“只想到他人，從不想到自己”的英雄人物了！

其實(shí)這種“人性善”的論調(diào)是站不住腳的，這和中國古代的指導(dǎo)思想“人之初，性本善”是同出一轍的。中國兩千多年來的“周孔教化”實(shí)質(zhì)上就是基于這“人之初，性本善”的信條，而事實(shí)證明這兩千多年的“實(shí)驗(yàn)”是失敗了，這就表明了其基本信條“人之初，性本善”是錯(cuò)誤的。

人性是什么？

上面簡單談了一點(diǎn)對(duì)“人性”一詞的歪曲理解，下面談一下我們對(duì)“人性”一詞的解釋。

人性是指人類的本性，既包括好的又包括壞的，不能光把好的挑出來稱之為“人性”而把不好的斥之為“獸性”或“××階級(jí)思想”，而不算作人性的一部分。須知，人之所以能表現(xiàn)出“獸性”或“××階級(jí)思想”，正是因?yàn)樵谡鎸?shí)的人性中本來就存在“獸性”和“××階級(jí)思想”之類。

有人否認(rèn)“人性”，認(rèn)為是唯心主義，這是極其荒唐的。牛有牛性，馬有馬性，狗有狗性，貓有貓性，人又不是“真空”（真空尚有真空的性質(zhì)），人當(dāng)然具有“人性”，也就是人的性質(zhì)的總稱。人的客觀性質(zhì)是什么樣，“人性”就是什么樣，這才是客觀唯物的態(tài)度，否認(rèn)人的客觀性質(zhì)才是真正的唯心主義（主觀唯心主義）。

我們說的人性即是指人的客觀性質(zhì)，因而就是包羅萬象的，絕不像某些人想象的只是那么幾條“美德”而已。

這“包羅萬象”是指什么意思呢？舉幾個(gè)例子就明白了。

我們說的“人性”，既包括先天的東西（比如生來就會(huì)吃水果，這和老虎的“虎性”就不同），也包括后天在社會(huì)中養(yǎng)成的東西。但是要說明這是“后天能培養(yǎng)的”，以和“后天不能培養(yǎng)的”區(qū)別開，也和“天生會(huì)的”區(qū)別開。比如：人能學(xué)會(huì)游泳，但不是天生會(huì)游泳。這和雞鴨就不同，“雞性”是永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)游泳，“鴨性”是天生會(huì)游泳。而“人性”是“能學(xué)會(huì)游泳”。但是人永遠(yuǎn)不能學(xué)會(huì)飛（用工具不算），這就是說人性中不具備學(xué)會(huì)飛的潛在可能性。人能夠?qū)W會(huì)“微積分”，但人不能在毫無數(shù)學(xué)知識(shí)的“空白狀態(tài)”下在一年時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)“微積分”，這也是“人性”。因?yàn)樨埞肪蜔o論如何也學(xué)不會(huì)微積分的。反之，其他星球上更高級(jí)得多的生命則可能在“空白狀態(tài)”迅速學(xué)會(huì)微積分，用不了一年的時(shí)間。而且，即使后天條件完全相同，也不是每個(gè)人學(xué)習(xí)微積分的能力都一樣的。正如：即使外界客觀條件同樣的好，也不是每個(gè)人都能培養(yǎng)成莊則棟這樣的乒乓球運(yùn)動(dòng)員的，這就是說“先天的潛在可能性”是存在的，而且是因人而異的。

總體來說，“人性”就是人的客觀性質(zhì)的總和，既包括先天的本能性趨向，也包括后天可能培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)的一切潛在的可能性。可以這么說，“人性”就包括了整個(gè)人類社會(huì)的縮影。而人類社會(huì)之所以成為今天這樣，也正是因?yàn)槿祟惥哂薪裉爝@樣的“人性”（以及地球這樣的環(huán)境）。

因?yàn)槿耸窃谏鐣?huì)中生活的，人的一切離不開社會(huì)，因此“社會(huì)性”在“人性”中占有重要的地位，這是毫無疑問的。比如，人能夠養(yǎng)成各種不同的“社會(huì)道德”，但這都是在人性所允許的范圍之內(nèi)，人性中就包含著培養(yǎng)各種不同“社會(huì)道德”的潛在可能性。如果沒有這些潛在可能性，什么“社會(huì)道德”也不可能存在。比如：豬就不可能培養(yǎng)它具有什么“社會(huì)道德”，因?yàn)樗秦i，只有豬性而沒有人性。而“豬八戒”雖然豬性十足，但畢竟是個(gè)“人”，所以豬八戒是可以培養(yǎng)的，不然唐僧就不會(huì)帶他去取經(jīng)了（這是笑談）。人的社會(huì)性實(shí)際上也都存在于其“天性”之中，只不過我們稱之為“潛在可能性”而已。當(dāng)然，先天的潛在可能性和先天本能是不同的。

到此，我們要強(qiáng)調(diào)一下，雖然我們指出了人是社會(huì)的生物，人性中社會(huì)性是占有重要地位的，但是我們說的“人性”實(shí)質(zhì)上仍然是指的“人類天生的性質(zhì)”，并不是指后天培養(yǎng)的具體社會(huì)性。比如說，我們講：“人能學(xué)會(huì)微積分”，這是指人類天生就有這種性質(zhì)，他可能學(xué)會(huì)微積分，這是“人性”。至于他到底學(xué)沒學(xué)會(huì)，那是另一回事，不屬于“人性”問題。我們講“人可能墮落為小偷”，這是指人類天生有這種墮落的潛在可能性，這是人性。至于某人是否墮落成小偷，則有其社會(huì)條件、主觀條件等種種因素在內(nèi)，這些不是“人性”。

“種子”的比喻

前面指出，“人性”是指人的客觀性質(zhì)的總和，既包括先天的本能，也包括后天可能培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)的一切潛在可能性。這潛在可能性當(dāng)然就是“先天”的，我們可以比之為一些潛在的“種子”，當(dāng)后天得到培育時(shí)，這“種子”就發(fā)芽成長，若后天受到壓抑，“種子”就死亡、枯萎。下面詳細(xì)一點(diǎn)討論：

一、“人性”包括各種各樣的“種子”，也就是潛在的可能性，“種子”是極其豐富多樣的，而種子的性質(zhì)和分布情況是因人而異的

比如：貝多芬肯定具有很優(yōu)良的音樂種子，并且埋藏不深，很容易發(fā)芽成長。當(dāng)后天受到培養(yǎng)后，就迅速顯示出他的卓越音樂才能。莊則棟則具有乒乓球的種子，這也是顯然的。但不管種子怎樣優(yōu)秀，如果莊則棟從小得不到打乒乓球的機(jī)會(huì)，他肯定不會(huì)成為世界冠軍。他身上的“乒乓種子”就會(huì)枯萎了，死亡了。誰也看不出他具有成為世界冠軍的潛在可能性。他可能是個(gè)農(nóng)民，地種得很好，但不會(huì)打乒乓球。

“種子”是有差異的，有的人這方面潛在可能性強(qiáng)，有的人那一方面潛在可能性強(qiáng)。俗話所說，某兒童或少年有體育才能，另一個(gè)沒有，卻有音樂才能;再一個(gè)數(shù)學(xué)有才能但缺乏文藝才能，而另一個(gè)則有文學(xué)才能，數(shù)學(xué)不好……諸如此類，實(shí)際就是指的潛在可能性的大小，即“種子”的品質(zhì)和埋藏深度。

有的人學(xué)某一方面東西開始非常快，但后來提不高，那就算是“種子”埋得淺，所以發(fā)芽快，但質(zhì)量不高，所以難以培育成為“大材”。

二、“人性”有共性，也有個(gè)性，所以“種子”有總的共同點(diǎn)，但也有很大的個(gè)體差異

作為人類的共性，每個(gè)人都具有一些共同種類的種子，從“類”來說基本是相同的，只是質(zhì)量不同，分布（埋藏等）不同。

比如：

每個(gè)人都能培養(yǎng)抽象思維的能力，這是先天的潛在可能性。但僅僅是“種子”而已，若得不到培養(yǎng)，這種子就必然枯萎，而得到良好培育的種子能成長為“大材”。有些科學(xué)家、思想家具有很強(qiáng)的抽象思維能力;而有些從未得到任何培養(yǎng)的人幾乎談不上什么抽象思維能力。有的孩子本來音樂的“種子”很好，很小時(shí)就表現(xiàn)出來對(duì)音樂的感受優(yōu)于另一孩子。但若前者得不到培養(yǎng)，后者則受到專門培養(yǎng)，后者必遠(yuǎn)勝前者。因前者的種子質(zhì)量雖好，卻枯萎，死亡了;后者的種子雖差，埋藏得也深，但經(jīng)大力培育是能成長起來的。

三、人性的“種子”是一個(gè)豐富多彩的“小宇宙”，是一個(gè)潛在可能性的“寶藏”，從中可以挖掘出無比豐富的寶貴事物，但是從中也可以產(chǎn)生出一切的罪惡和墮落，可以說，也具有“毒蛇的種子”，因?yàn)槿祟惍吘惯€有動(dòng)物的一面，其獸性發(fā)作的話，絕不會(huì)比毒蛇更好

但即使在這方面?zhèn)€人之間也是有差異的。

“人之初，性本惡”

這標(biāo)題主要是為了和中國傳統(tǒng)“周孔禮教”的“人之初，性本善”的教條相對(duì)立而提出，并非完全抹殺人性善的一方面。

一、人性主要分為三部分

二、人性三部分概述

因?yàn)槔硇詫?shí)質(zhì)是真正的“人性”，只有理性的人才是脫離了動(dòng)物界的真正的人，所以可以稱理性為“真人性”。我們目前的人還只是向真正的人過渡的一種中間階段，所以我們身上具有種種尖銳矛盾的性質(zhì)。所以更明顯一點(diǎn)可以寫成：

人性中的不同部分實(shí)際上是代表了不同大階段的性質(zhì)，所以和我們的“階段論”是一致的。

下面分別簡述這三部分性質(zhì)。

超越理性（第三階段規(guī)律）以上者稱之為神性。我們不能排除，在理性階段（第三階段）以上還有更高的第四階段，也就是存在“神性”。稱之為“神性”就是說明其高無比，遠(yuǎn)超過我們?nèi)祟愔希冶举|(zhì)上完全不同，正如我們?nèi)祟惡褪^有本質(zhì)的差別一樣。因?yàn)槭^是第一階段，我們是2-3階段之間，神性是第四階段以上，神性超過我們，起碼等于我們超過石頭，而且有過之而無不及！

當(dāng)然，這里只是比喻而已，宇宙中的大道理是不能用這么簡單的圖形來很好說明的，主要是形象化地表明一點(diǎn)意思而已。主要是使我們知道，“神”決不是“玉皇大帝”“觀音菩薩”這樣的“人格化”事物，“神”是更高級(jí)得多的，是“超越”的。這是個(gè)大問題，以后要專門詳談，在此只簡單提到一點(diǎn)而已。我們?cè)谶@里只不過是指出，在理性（第三）以上還有第四、第五……階段存在，那些階段太高級(jí)了，對(duì)我們而言是無法理解的，故統(tǒng)稱之為“神性”，以示對(duì)我們?nèi)祟惖臒o比“超越”。但更正確點(diǎn)說，第四、第五……階段還不能稱之為“神”。只有大宇宙的至高者、唯一者才是“神”。

我們這里提到“神性”是因?yàn)椋?/p>

若某些人具有超越二、三階段規(guī)律的特殊性，則此性必和第四以上更高階段有聯(lián)系，對(duì)二、三階段的人類而言此為“超越性”，故稱之為“神性”，并非指大宇宙至高者的“神”。

至于是否某些人確有此“神性”，我們沒有證據(jù)可以證明其有，這是顯然的，因?yàn)橐磺凶C明超不過一、二、三階段規(guī)律，只能證明一、二、三階段的問題，超越一、二、三階段以上者，我們?nèi)祟愂菬o法證明的。當(dāng)然也就無法證明其不存在。

我們?cè)龠M(jìn)一步說明一下“神性”是不可證明的：

實(shí)際上，人類身上不可能“固有”“神性”，“神性”只能是“外來”的，即第四階段以上之“超越者”可影響于人類，而在某些人身上似乎具有“超越性”，即“神性”，實(shí)則非固有者也，因?yàn)槿耸嵌⑷A段中間之過渡產(chǎn)物，只能具有二、三階段的兩種性質(zhì)：獸性和理性，絕不可能生來具有第四階段以上的性質(zhì)。但“超越者”可以將神性（他們的性質(zhì)）加于低于他們的人類，因而人類可以反映某些“神性”，但并非“固有”的。例如：金屬是第一階段的東西，它當(dāng)然絕不可能“固有”理性。但我們?nèi)祟惪梢杂媒饘俚葻o機(jī)物制成一臺(tái)計(jì)算機(jī)，這計(jì)算機(jī)能夠進(jìn)行某些帶有“理性”的活動(dòng)。實(shí)際上是具有理性的人將“理性”加于計(jì)算機(jī)，使本來是第一階段事物的計(jì)算機(jī)反映出了第三階段的高級(jí)“理性”。但這理性絕不是無機(jī)世界所固有的，它們的表面“理性”只是反映了人類的真正理性而已。

同樣，某些人若具有所謂“神性”，也絕非來自其本身，而是“神”所加于他們的，因而這些人的“神性”僅屬于他們所有，而且僅限于當(dāng)時(shí)即“神”加“神性”于他們時(shí);一旦撤銷時(shí)，他們的“神性”也就不存在了。因此，他們也不可能向其他人證明自身具有“神性”，同時(shí)其他人也無法證明他們肯定沒有“神性”。（未完待續(xù)）