改元更張：吐魯番契券與初唐政治變遷

江小夏

(人民出版社,北京 100706)

貞觀十四年(公元640年)，唐滅高昌國，據(jù)《唐會要》記載：“(貞觀)十四年八月十日，交河道行軍大總管侯君集、副總管牛進達，平高昌國，下其郡三、縣五、城二十二，戶八千四十六，口三萬七千七百三十八，馬四千三百疋。”(1)《唐會要》卷九十五“高昌”條。對于“天可汗”唐太宗李世民來說，征服高昌可說是其開拓西域的起點和跳板，盡管魏征、褚遂良等大臣對皇帝平高昌置州縣并駐軍數(shù)千的政策頗為不贊同，太宗依然連發(fā)數(shù)道詔令表明他對此地的重視。在《慰撫高昌文武詔》中，太宗表示：“朕為人父母，無隔新舊，但能顧守忠款，勤行禮法，必使爾等永得安寧。”[1](P248)在《平高昌曲赦高昌部內詔》中亦言：“既革戎狄之俗，方漸禮讓之化。宣布仁惠，與之更新。”[1](P364)在《巡撫高昌詔》中也有：“朕往歲出師，應時尅定，所以置立州縣，同之諸夏。”[1](P249)這些無不表示太宗征服高昌后，希望在此地更新以“諸夏”之禮法政制，而這種意向更是直接體現(xiàn)在具體契約文書中習語的演變上；同時，從這些契約習語變遷中，后人也可捕捉到初唐政治變遷的影子。

一、從高昌券到唐契

霍存福教授在撰文論述中國古代契約精神的內涵時指出，北涼、高昌時期的吐魯番文書中主要采用“民有私要，要行二主，各自署名為信”的套語，太宗貞觀、高宗永徽、乾封時仍在使用；而入唐后，吐魯番契約的上述套語變成了“官有政法，民從私契”，這一改變過程開始于太宗貞觀二十三年(649)，而從唐高宗龍朔元年(661)起，為了避太宗李世民諱，“民從私契”變成了“人從私契”。[2]

正如霍教授所言，在640年唐朝軍隊征服吐魯番后，吐魯番契約文書的格式確實受到唐代契約用語的影響，包括在契約中采用了唐朝契約的中原量制、署押方式等。尤其是在署押方式上，高昌契是“署名為信”，而唐契是“畫指為信”，從署名到畫指可以說是一種契約文明的進步，因為古代中國的識字率低，對遠處西域的吐魯番人來說，親自署名也非易事，大多時候只能由代書人(倩書人)代署，而畫指即刻畫指節(jié)，人的指節(jié)長度和線條各異，刻畫指節(jié)不失為一種類似如今按壓指紋般的較為先進的當事人簽押方式。[3]

而就契約文書的習語(套語、套話)而言，唐朝契約文明所帶來的影響又似乎不能僅用從“民有私要，要行二主，各自署名為信”到“官有政法，民從私契”乃至“官有政法，人從私契”的轉變來概括。

首先，為了對高昌券和唐契的樣式有個基本的了解，試分舉前后兩個時期的代表性契券為例。高昌時期的是《高昌延昌二十二年(公元582年)康長受從道人孟忠邊歲出券》：

1 延昌廿二年壬寅歲二月廿二日康長受

2 從道人孟忠邊歲出，到十一月卅日還

5 若過其(期)不償，聽抴家財，平為麥直。

6 若長受身東西毛，仰婦兒上(償)。二主先和

7 后卷(券)，卷成之后，各不得返悔，悔者一倍(賠)二

8 入不悔者。民有私要，各自署名為信。

9 時見 倩書道人法慈

10 侯三安[4](圖文壹，P96)

唐契的代表可以舉《唐顯慶五年(公元660年)張利富擧錢契》[4](圖文叁，P209)為例：

1 顯慶五年三月十八日，天山縣南平

2 鄉(xiāng)人張利富于高昌縣崇化

3 鄉(xiāng)人左憧憙邊舉取銀錢拾文，

4 月別生利錢壹文。到左還須

5 錢之日，張即須子本俱還。若身

6 東西不在，一仰妻兒及保人等

7 代；若延引不還，聽掣家資

8 雜物平為錢直。兩和立契，

9 畫指為信。

10 錢主

11 舉錢人張利富[指節(jié)]

12 保人康善獲[指節(jié)]

13 知見人

從上面兩個契券樣式中，結合兩個時期的其他契券樣式，可以發(fā)現(xiàn)：“若過期不償，聽抴家財，平為麥直”，“若長受身東西毛，仰婦兒上(償)”，“二主先和后卷(券)，卷成之后，各不得返悔，悔者一倍(賠)二入不悔者”，“民有私要，各自署名為信”等表述都是高昌券中的常有習語；而唐契中也有類似的常用習語，如“若身東西不在，一仰妻兒及保人等代”，“若延引不還，聽掣家資雜物平為錢直”，“兩和立契，畫指為信”等表述。接下來試對這兩套習語進行對比分析。

在高昌券的習語之中，“二(2)不一定都是“二”，根據(jù)券的訂立主體數(shù)目不同而可能有變化，如“三主和同”“四主和同”等。主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”是最常見的。縱觀入唐前的95件吐魯番契約文書，可以發(fā)現(xiàn)除了有64件文書載有“民有私要，要行二主，各自署名為信”此類的約定外，竟同時有68件文書載有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”此類的約定。(3)此類約定的形式并不局限于此一種，類似的形式還有“二(三、四、七、九)主先和后券……”“二主先相(諸人)和可，后為券要，券成之后，各不得反悔……”，等等。這些約定一般被置于“民有私要，要行二主，各自署名為信”之前，如《承平八年(公元509年)翟紹遠買婢券》所示：

1承平八年，歲次已丑，九月廿二日，翟紹遠從石阿奴

2買婢一人，字紹女，年廿五，交與丘慈錦三張半。

3賈(價)則畢, 人即付。若后有何(呵)盜仞名，仰本

4主了。不了，部(倍)還本賈(價)。二主先和后券，券成

5之后，各不得返悔，悔者，罰丘慈錦七張，入不

6悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信。

7券唯一支，在紹遠邊。 倩書道護。[5](P187)

“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”此類習語的影響不僅普遍而且深遠，在入唐之后的144件契約文書中，除去近50件殘缺無法判斷外，尚有15件文書中有類似的約定，這些文書集中在640年至650年之間，最晚的一件是659年，即出現(xiàn)在太宗貞觀年間和高宗顯慶之前。[6]

其次，更準確地說，入唐前吐魯番契約文書的更常見習語應是“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”，而這一習語在入唐之后的二十年內基本上已被唐契文明所同化，取而代之的并非“官有政法，民(人)從私契”，而是“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記)”，在貞觀年間的38件吐魯番契約文書(大致是640年至650年前后)中，除去件殘不詳?shù)?1件文書外，僅有4件文書中載有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”類的習語(當然，因為文書殘缺不全，大部分文書中都沒能完整地留下以上的記載，但可以通過殘存的文字中推知)，而有12件文書采用了“兩和立契(兩主和同)，畫指為驗(記)”類的習語，剩下的1件則是較為特殊的混合形式，即采用“[官]有政法，民[從私契]，畫指為[信]”(括號內的字根據(jù)上下文推斷而出)的《唐貞觀二十三年(公元649年)西州高昌縣范歡進買馬契》(60TAM337:11/8,11/5)[7](P105-106)

1 貞觀廿三年

2 鄉(xiāng)衛(wèi)士犯(范)歡

3 于蒲州汾陰

4 父八歲

5 草，一仰

6 誨(悔)者，有政法，民

7 畫指為

8 練主犯歡進

10 知見葛垣曲

11 知見李障傳

12 知見黨積善

此件文書是當時高昌券向唐契過渡的一種形式，體現(xiàn)出在貞觀年間，吐魯番契約文書正處在舊傳統(tǒng)與新模式二者張力之中的情形。行文中有“悔者”之語，當是高昌券“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”這一習語的遺存，而“畫指為驗”又是唐契中特有的因素。

而在高宗年間的62件契約文書中(約650—700前)，采用“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記、信)”習語的有40件之多，剩下的22件中，有15件因為殘破難以辨認，有2件未見此類習語，有3件文書體現(xiàn)出過渡色彩，如采用“二主和同契，官有政法，獲指為信”的《唐永徽四年(公元653年)四月傅阿歡夏田契》[8](五冊，P80)，如采用“人(官)有正(政)法，人從私契。兩和立契，獲指為信”的《唐龍朔元年(公元661年)龍惠奴舉練契》和《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢契》。僅有2件采用“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”類的習語，且這2件還是殘券，一件僅有“署名為信”字樣，另一件也僅有“民主，各自署名為信”這樣的記載。通過以上的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知，在入唐前后，吐魯番契約文書所用習語的轉變，并非是從“民有私要，要行二主，各自署名為信”向“官有政(正)法，民(人)從私契”的轉變，更準確地說，是從“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”簡化為“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記、信)”的過程。在這個過程中，“民從(有)私要(約)”這一習語逐漸被棄不用。(4)進入八世紀以后，“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記、信)”又演變?yōu)椤皟晒?對面)平章，獲指為記”的形式，這種形式在唐后期的吐魯番契約文書和敦煌契約文書中較為常見。究其原因，正如霍存福教授所言，和避唐太宗李世民的諱有很大關系。

二、契券中的避諱

所謂避諱，指“在古代社會，人們認為人的名字與人的安全、健康和命運有著極為密切的關系，他們不愿意別人知道或使用自己的名字，以保護自己。另一方面，人們也避免說出帝王或者尊長的名字，以此來表示對對方人身安全的維護，從而顯示自己對他的的敬畏。”[9]避諱是中國古代一種源遠流長的習俗，早在先秦時期，避諱制度已初步發(fā)展，到秦漢時期，避諱制度已成系統(tǒng)，到隋唐時期，避諱制度更有深入發(fā)展。唐朝開國之初的武德元年(618)，李淵便追尊先祖，規(guī)避廟諱，不僅追尊數(shù)代先祖，規(guī)定了其祖先李熙、李天錫、李虎的名諱，更將其遙尊的遠祖——老子李耳的名諱納入其中，使得唐代初期的避諱風氣較為濃厚。[10]有鑒于此，太宗李世民即位后便下詔：

依禮，二名義不偏諱，尼父達圣，非無前指。近世以來，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語。今宜依據(jù)禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法將來。其官號人名，及公私文籍，有“世”及“民”兩字不連讀，并不須避。[11]

唐太宗之所以下此詔，是因為近世以來，避諱頗多，許多儒家經(jīng)典中的字句都不得不偏廢，這樣下去，儒家經(jīng)義無法傳承，故其要求不避偏諱，即如果需避的名諱是兩個字，那么只要規(guī)避兩字連用的情形，單獨一個字的使用無需避諱。太宗的這一意志在貞觀年間也得到了貫徹。一直到高宗顯慶二年才有所改變。據(jù)《舊唐書·高宗本紀》載：“(顯慶二年)十二月乙卯, 還洛陽宮。庚午, 改‘昬’‘葉’字”。從此開始正式規(guī)避唐太宗名諱，[12](P77)“世改為代，或為系，從世之字改從云，或改從曳。民改為人，或為甿；從民之字改從氏。”[13](P147)

因此，雖如上文所示，吐魯番契約文書的習語在入唐前后(貞觀年間)發(fā)生了顯著的轉變，“民有私要，要行二主”這一習語的使用顯著減少，但這并非因為國家權威的強制推行，而應是吐魯番民間社會(具體說可能是當時的代書人)在訂立契約時自覺地規(guī)避當時在位的征服者皇帝名諱。同時，也正因為并非國家權威強制推行，在貞觀年間的數(shù)十件文書中，依然可以發(fā)現(xiàn) “世”“民”字的使用。

(一)“民”——“人”

如未避“民”字的《唐貞觀二十三年(公元649年)西州高昌縣范歡進買馬契》：

1 貞觀廿三年

2 鄉(xiāng)衛(wèi)士犯(范)歡

3 于蒲州汾陰

4 父八歲

5 草，一仰

6 誨(悔)者，有政法，民

7 畫指為

8 練主犯歡進

10 知見葛垣曲

11 知見李障傳

12 知見黨積善[8](P105-106)

“民”字在顯慶二年(公元657年)后改為“人”，即如上文所述的，“民從私要”被改為“人從私要”，吐魯番契約文書中采用這一習語的有《唐龍朔元年(公元661年)龍惠奴舉練契》《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢契》等。《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢契》：

1 乾封元年四月廿六日，崇化鄉(xiāng)鄭海石于左憧

2 熹邊舉取銀錢拾文，月別生利錢壹

3 文半。到左須錢之日嗦(索)即須還。若鄭延

4 引不還左錢，任左牽掣鄭家資雜物、

5 口分田園，用充錢子本直。取所掣之物，

6 壹不生庸；公私債負停征，此物不在停

7 限。若鄭身東西不在，一仰妻兒及收后保

8 人替償。官有政法，人從私契。兩和立契，

9 畫指為信。

10 錢主左

11 舉錢鄭海石

12 保人寧大鄉(xiāng)張海歡

13 保人崇化鄉(xiāng)張歡相

14 知見人張歡德[8](六冊，P417-418)

在敦煌文書中，也有類似的習語，如《未年(827？)上部落百姓安環(huán)清賣地契》[14]、《唐天復二年(902年)敦煌曹大行等換舍地契》[15]，等等。《未年(827？)上部落百姓安環(huán)清賣地契》：

1 宜秋十里西支地壹段, 共柒畦拾畝, 東道、西渠、南索晟、北武再再。

2 未年十月三日,上部落百姓安環(huán)清為

3 突田債負, 不辦輸納, 今將前件地

4 出買(賣)與同部落人武國子。其地畝別

6 伍碩、粟壹碩,并漢斗。一賣已后, 一任武

7 國子修營佃種, 如后有人忓恡識認,

8 一仰安環(huán)清割上地佃種與國子。其地

9 及麥當日交相分付, 一無懸欠。一賣□

10 如若先翻悔, 罰麥伍碩, 入不悔人。

11 已后若恩赦, 安(環(huán))清罰金伍兩納入

12 官。官有政法, 人從私契, 兩共平章, 書指為記。

13 地主 安環(huán)清年廿一

14 母安年五十二 師叔正燈(押)

15 見人張良友 姊夫安恒子

當然，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計上看，“民有(從)私要”這一習語在顯慶二年后主要是被棄不用了，改為“人從私要”的情況較為少見。

2 于西州市出賣與女婦薛十五娘，得大練肆拾匹。今保見集，

3 謹連元券如前，請改給買人市券者。準狀勘責狀同，問

4 口承賤不虛。又責得保人陳希演等伍人款，保上件人婢不

5 是寒良詃誘等色，如后虛妄，主、保當罪。勘責既同，依給

6 買人市券。 練主

7 用州印， 婢主田元瑜

8 胡婢；綠珠年十三

9 保人瀚海軍別奏上柱國陳希演年卌三

10 保人行客趙九思年卅八

11 保人行客許文簡年卌二

12 保人王義溫年廿五

13 同元保人行客張義貞年卅六

14 史

15丞上柱國玄亮 券

16 史康登

(三)“抴”——“拽”

“抴”字在吐魯番契約文書中也極為常見。從北涼時期一直到唐貞觀年間的吐魯番契約文書中，“若過期(前卻)不償，聽抴家財，平為麥(錢)直”這樣的表述，常見于各類契約尤其是借貸契約中。如《高昌延昌二十七年(公元587年)張順和夏樹券》[8](二冊，P357)：

1 延昌廿 七年丁未歲二月廿二日，張順和從主簿

2 十五株，要與夏

4 取。要到十月內上(償)

5 錢使畢，若不畢，聽抴家財，平為錢直。若□

7 要，卷券之后，各不得返悔，悔者壹罰二入

此外，在《高昌延昌二十九年(公元589年)王和佑等人分夏田合券》[8](二、三冊，P361)、《高昌曹、張二人夏果園券》[8](二冊，P337)、《高昌趙阿頭六舉錢券》[8](二冊，P339)、《高昌某人舉錢殘券》[8](二冊，P340)、《高昌陽某舉錢殘券》[8](二冊，P342)、《高昌延和元年(公元602年)□□宗從左舍子邊舉大麥券》[8](三冊，P5)、《高昌良愿相左舍子互貸麥、布券》[8](三冊，P6)、《高昌延和五年(公元606年)隗簸箕等五人分舉大麥合券》[8](三冊，P14)、《高昌延和五年(公元606年)某人舉錢殘券》[8](三冊，P19)、《高昌巳歲王慶佑等三人取銀錢作孤易券》[8](三冊，P40)、《高昌延和十年(公元611年)田相保等八人舉大小麥券》[8](三冊，P44)、《高昌趙某舉麥殘券》[8](三冊，P338)諸多契約文書中，也可見到“抴”字的使用。

而在貞觀年間，“抴”字也并未避諱，如《唐貞觀十七年(公元643年)西州高昌縣趙懷滿夏田契》：

1 貞觀十七年正月三日，趙懷滿從張歡□

2 步；張薗富貳畝。田壹畝，與夏價小麥貳升

3 依高昌斛斗中取。使干凈好；若不好，聽向風常取。貲

4 仰耕田人了。若風破

5 水旱，隨大匕列。□到六□□上麥使畢。若過六月不□

6 壹月壹斛上生壹兜(斗)。若前卻不上(償)，聽抴家財□□

7 麥直。若身東西無，仰收后者上。三人

田主 張歡仁 [指節(jié)]

田主 張薗富 [指節(jié)]

耕田人趙懷滿[指節(jié)]

倩書汜延守

知 見 □□□[15]

除此之外，貞觀末期的契約文書《唐貞觀二十二年(公元648年)索善奴佃田契》[8](五冊，P18)中習語“若延引不償，得抴家資平為麥直”的“抴”字也未避諱。也許正是由于“抴”字契約文書中使用得極為普遍，其在顯慶二年(公元657年)之后避諱的寫法也較為多樣。

有“從世之字改從曳”的，即改為“拽”，采此寫法的文書有《唐麟德二年(公元665年)趙丑胡貸練契》(“延引不還，聽拽家財雜物平為本練直”)[8](六冊，P412)、《唐乾封三年(公元668年)張善熹舉錢契》(“若延引不還，聽左拽取家財雜物平為本錢直”)、《唐儀鳳二年(公元677年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)某人舉銀錢契》(“若延引不還，任拽家財雜物及口分□□平充錢”)[8](七冊，P529)、《唐開元八年(公元702年)麹懷讓舉青麥契》(“如違限不付，其麥[ ]入觀；并拽取隨身家計，平充麥[后缺]”)[8](八冊，P287)，等等。

也有將“抴”字替換為“掣”字的，如《唐顯慶五年(公元660年)張利富舉錢契》(“若延引不還，聽掣家資雜物平為錢直”)[8](六冊，P404)、《唐總章三年(公元670年)張善憙舉錢契》(“前卻不還，任掣家資平為錢直”)[8](六冊，P430)。

三、契約里的政治變遷

從以上的列舉中不難發(fā)現(xiàn)，在貞觀年間的吐魯番契約文書中，雖然提及唐太宗李世民名諱的“世”、“民”等字的情形慢慢減少，但并未完全消失，這種減少更多的是種民間自覺行為；在顯慶二年(公元657年)之后，避“世”、“民”等諱的規(guī)則才得到嚴格執(zhí)行。而這一轉變的發(fā)生與大唐中央朝廷的政策變化是密切聯(lián)系的，這也從側面反映了吐魯番地區(qū)受唐朝契約文明乃至唐律文明影響之深刻。

從避諱角度考察出土文書與傳世文獻是歷史學研究中常見的一種有效手段，通過各個時代的特殊避諱制度，不僅可以推斷和印證文獻出自的時代，還可以一探各時代具體政制在各個領域的影響深度和廣度。唐律文明也以這樣一種隱諱的方式，投影在吐魯番這一中古東西方文化交融社會的日常生活中。

從以上十分粗淺的列舉中，不難看出，即使是在古代社會自治傳統(tǒng)較為發(fā)達的民間私契領域，國家權威的影響也是“潤物細無聲”的。私契不但不排斥國家權威的介入，甚至多有自覺地藉助公權力之處；甚至私契中那些似乎形式意義大于實質意義的千篇一律的習語，也對國家權威保持著靈敏的感知力和適應度。藉由吐魯番文書這一寶庫，唐初西域社會民間私契與國家權威的這種互動關系鮮活地呈現(xiàn)在1000余年后的讀者前。