以人為本、立體呈現(xiàn)中的靈魂對(duì)話
——談王萬(wàn)成的水墨人物繪畫(huà)

文：張北辰 蘭州市文化發(fā)展研究中心

王萬(wàn)成

漢族，1964 年生于蘭州市

甘肅省畫(huà)院院長(zhǎng)

西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師

教育部全國(guó)藝術(shù)教育委員會(huì)專家委員

甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席

中國(guó)美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)委員

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

2012 年榮獲“甘肅省中青年德藝雙馨文藝工作者”稱號(hào)

繪畫(huà)作品曾入選第十屆、十二屆、十三屆全國(guó)美展，獲得中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)等主辦的國(guó)家級(jí)展覽銀獎(jiǎng)一次、銅獎(jiǎng)四次、優(yōu)秀獎(jiǎng)二次、優(yōu)秀作品(唯一獎(jiǎng)項(xiàng))三次，省級(jí)特等獎(jiǎng)一次、一等獎(jiǎng)六次、敦煌文藝獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)各一次、甘肅省美術(shù)金駝獎(jiǎng)金獎(jiǎng)一次

多幅作品、論文發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《美術(shù)》《美術(shù)研究》《雕塑》《藝術(shù)教育》《中國(guó)文化報(bào)》《文藝報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《甘肅日?qǐng)?bào)》等多家國(guó)家級(jí)報(bào)刊。出版有《王萬(wàn)成畫(huà)集》（1、2、3）《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)實(shí)力派畫(huà)家作品集·王萬(wàn)成》《中國(guó)當(dāng)代實(shí)力畫(huà)家系列——王萬(wàn)成·藝術(shù)研究》以及合集20 余部。作品《收獲》《迎接曙光》等數(shù)百幅作品被中國(guó)美術(shù)館、上?，F(xiàn)代美術(shù)館、甘肅省博物館及民間機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。

“太湖之春·2019 年全國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材水墨人物畫(huà)名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”于5 月18 日在蘇州啟幕，集中了40 位參展畫(huà)家，王萬(wàn)成是其中之一。從畫(huà)展名稱可以看出，這是一次具有許多預(yù)設(shè)前提的人物畫(huà)展。所謂“全國(guó)”，點(diǎn)明了畫(huà)展的權(quán)威性；這里的“當(dāng)代”自然有別于傳統(tǒng)，既是水墨人物畫(huà)在現(xiàn)階段的最新實(shí)踐成果，又在時(shí)間跨度上涵蓋了以“徐蔣體系”為主線的百年水墨藝術(shù)實(shí)踐歷程；“現(xiàn)實(shí)題材”剔除了當(dāng)代畫(huà)家有關(guān)古代人物、仕女等傳統(tǒng)題材的水墨游戲之作，體現(xiàn)了水墨人物畫(huà)實(shí)踐的當(dāng)下性和嚴(yán)肅性；定義并強(qiáng)調(diào)“水墨”二字，在于水墨（而非工筆）這一材質(zhì)及其造型語(yǔ)言更能伸張國(guó)畫(huà)藝術(shù)的文化本位和民族特性?？傆[畫(huà)展，兩點(diǎn)印象尤為突出，其一，現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)性表達(dá)是水墨人物畫(huà)獲得當(dāng)代意義的核心觀念和邏輯起點(diǎn)，其二，多樣化的個(gè)性訴求和筆墨表現(xiàn)極大地豐富了中國(guó)畫(huà)本體特征的文脈演進(jìn)。重申本次畫(huà)展的學(xué)術(shù)定位及其導(dǎo)向性，對(duì)于考察王萬(wàn)成的水墨人物畫(huà)實(shí)踐，無(wú)疑具有重要的參照價(jià)值。

三位一體的筆墨觀念

王萬(wàn)成的創(chuàng)作主要以藏族人物為對(duì)象，這一題材因其厚重的形象、繁復(fù)的衣飾，為眾多人物畫(huà)家所喜聞樂(lè)見(jiàn)，于是乎在當(dāng)代畫(huà)壇形成了洋洋大觀、獨(dú)具特色的藏族人物水墨風(fēng)格類型。這一人物類型有增無(wú)減的影響力，還在于藏民族的聚居地，已然成為人類想象中的最后一片凈土，生命和信仰在大自然的光輝中閃耀，其本真的生活狀態(tài)與中國(guó)筆墨的寫(xiě)意性之間具有某種實(shí)質(zhì)性和根源性的同構(gòu)關(guān)系，在寫(xiě)實(shí)主義的維度上，藏民族精神生活所展現(xiàn)的豐富性，為筆墨表現(xiàn)提供了無(wú)限廣闊的空間。當(dāng)然，此筆墨與重在主觀表現(xiàn)的傳統(tǒng)筆墨不可同日而語(yǔ)。自文人畫(huà)興起以來(lái)，筆墨作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的標(biāo)識(shí)，相對(duì)而言，形象就居于次要地位，有感于此，著名文藝?yán)碚摷依铋L(zhǎng)之在其著述中寫(xiě)道：“同一題材，只要無(wú)礙于筆墨的自我，也就無(wú)礙于創(chuàng)作了?！奔幢闳绱耍谥袊?guó)畫(huà)借中西融合實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后的今天，當(dāng)王萬(wàn)成把目光聚焦于唐古拉這一精神高地時(shí)，其藏民族水墨人物畫(huà)在同一題材中不僅出類拔萃，其蘊(yùn)含也絕非傳統(tǒng)筆墨重在主觀表現(xiàn)那么簡(jiǎn)單。

縱觀王萬(wàn)成的水墨人物畫(huà)實(shí)踐，無(wú)疑具有高超的寫(xiě)實(shí)造型能力，整體來(lái)看又不以形象為本體（再現(xiàn)說(shuō)）；檢視他反復(fù)描繪的“唐古拉”組畫(huà)，散發(fā)著生命原初的感動(dòng)和光芒，但并不完全以情感為本體（表現(xiàn)說(shuō)）；他力求還原筆墨的線性與韻味，卻從根本上不同于以筆墨為本體的傳統(tǒng)文人畫(huà)?？梢钥隙ǖ氖牵跞f(wàn)成水墨人物畫(huà)的最大特點(diǎn)，就在于形象（造型）、情感、筆墨的有機(jī)構(gòu)成，具有大致相同的語(yǔ)言比重，其代表性作品在精神層面實(shí)現(xiàn)了三位一體的高度契合，不分主次，無(wú)法剝離也無(wú)法割裂，在立體呈現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)靈魂之間的對(duì)話。在這里，有必要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代水墨人物畫(huà)與傳統(tǒng)寫(xiě)意人物之間的微妙差異，就在于當(dāng)代水墨人物畫(huà)采用西方的造型方法強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)的造型，也就是在當(dāng)代筆墨建構(gòu)中，以素描為技術(shù)關(guān)節(jié)的寫(xiě)實(shí)性表達(dá)起到了重塑和引領(lǐng)作用，從而進(jìn)一步奠定了形與神的科學(xué)辯證關(guān)系，促使筆墨被賦予表達(dá)社會(huì)性內(nèi)容的歷史功能，回歸到更為深廣的現(xiàn)實(shí)生活之中，中國(guó)人物畫(huà)從此脫胎換骨、別開(kāi)生面，贏得了劃時(shí)代的新生。

■ 風(fēng)和 王萬(wàn)成 中國(guó)畫(huà) 200cm x 170cm 2013 年（入選第十二屆全國(guó)美展）

■ 夙愿 王萬(wàn)成 中國(guó)畫(huà) 68cm x 136cm 2011 年

由此可以看出，造型和筆墨是水墨人物畫(huà)的兩大基本問(wèn)題，之所以出現(xiàn)“水墨素描斷送了水墨的性命”這一為人所詬病的現(xiàn)象，顯然不是素描的問(wèn)題，是筆墨的表現(xiàn)力不足以承載和體現(xiàn)素描寫(xiě)生對(duì)人物性格及其真相的觀察和揭示，從而造成了具象寫(xiě)實(shí)與水墨寫(xiě)意之間的審美對(duì)立和錯(cuò)位。太湖之春·2019 全國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材水墨人物畫(huà)名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展，包括王萬(wàn)成的作品在內(nèi)，通過(guò)強(qiáng)化筆墨的表現(xiàn)力和多元化的藝術(shù)實(shí)踐，在消除審美對(duì)立和錯(cuò)位上作出了可喜探索，他們的作品不論多么寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意，抑或變形、表現(xiàn)、抽象，過(guò)硬的素描造型功力是共同的、不變的，成為提升水墨人物畫(huà)藝術(shù)水準(zhǔn)、煥發(fā)創(chuàng)造精神的前提條件。因此，素描源自西方人物寫(xiě)生體系，作為變革國(guó)畫(huà)的主要手段，就不僅是一種技巧，而且也是一種觀察方式和文化理念，深蘊(yùn)著一種悲天憫人的人道主義意識(shí)；筆墨作為一種人格化踐行的產(chǎn)物，有著深厚的美學(xué)傳統(tǒng)和歷史積淀，兩者的完美結(jié)合昭示著水墨人物畫(huà)的發(fā)展方向。王萬(wàn)成的創(chuàng)作實(shí)踐同樣雄辯有力地證明了這一點(diǎn)。

深度開(kāi)掘與立體呈現(xiàn)

以《夙愿》為例。同一張畫(huà)，王萬(wàn)成前后命名為《心愿》《往事》《夙愿》，三易其稿，顯示了畫(huà)家力求造型與筆墨的融合、錘煉的精進(jìn)過(guò)程。有一句歌詞：“爬過(guò)了唐古拉山，遇見(jiàn)了雪蓮花?！薄坝鲆?jiàn)”是自我此刻與環(huán)境接觸而生的感應(yīng)，亦可以是現(xiàn)象世界自有的感應(yīng)，簡(jiǎn)稱“心象”。畫(huà)面中的藏族老人在“往事”中曾經(jīng)是斗雪迎風(fēng)、燦爛綻放的“雪蓮花”，此刻成了兀立高原之上、閱盡世間風(fēng)云的一只雄鷹，包孕了王萬(wàn)成對(duì)現(xiàn)象世界的價(jià)值判斷，無(wú)論如何，心象的呈現(xiàn)是主客觀交融以及觀賞、反省的結(jié)果，“以形寫(xiě)神”也好，寫(xiě)實(shí)中有寫(xiě)意也好，總之，不乏主觀的審美選擇、剪裁和調(diào)整，這樣才能稱得上創(chuàng)造，而非純粹的原版復(fù)制。王萬(wàn)成深知，水墨人物畫(huà)只強(qiáng)調(diào)造型就有淪為“水墨素描”之嫌，中國(guó)畫(huà)的特質(zhì)與筆墨表現(xiàn)力就會(huì)減弱；過(guò)于突出筆墨，以人為本的豐富內(nèi)涵及其個(gè)性化表達(dá)就難以實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，素描再好不等于能把毛筆的造型能力落實(shí)在宣紙上，進(jìn)一步道明了素描和筆墨是水墨人物畫(huà)實(shí)踐中不可偏廢、雙向砥礪的藝術(shù)素養(yǎng)。

《夙愿》中的藏族老人或行進(jìn)或沉思或祈禱，具體干什么不重要，身后的山脈及其形象特征，表明他是高原人就夠了。事實(shí)證明，一個(gè)畫(huà)家取法自然比取法傳統(tǒng)的影響力大得多，在自然的啟示下，往往能突破原有觀念的限制，獲得當(dāng)下的鮮活的感受，這也是王萬(wàn)成長(zhǎng)期堅(jiān)持素描寫(xiě)生的緣由所在?！顿碓浮返脑煨驼Z(yǔ)言揭示了這樣一個(gè)道理：如果素描寫(xiě)生重在揭示現(xiàn)實(shí)，那么筆墨就是箭鏃，箭鏃刺入現(xiàn)實(shí)的粗糙皮革之中，呈現(xiàn)的是人物精神性結(jié)構(gòu)的光芒。藏族老人臉部的墨色層次點(diǎn)染得精微傳神，分明傳遞出苦難與意志相互較量透出的那股信仰之力。這種得力于素描寫(xiě)生的表情，盡管極其生動(dòng)，但作為“心象”的凝聚，是一種由抽象墊底的寫(xiě)實(shí)，從而與中國(guó)筆墨的假定性特征相適應(yīng)，大寫(xiě)意的骨法用筆不僅增強(qiáng)了造型的密度和質(zhì)量，其獨(dú)立的美感價(jià)值營(yíng)造了多重想象空間，所謂“詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)”。從《心愿》到《夙愿》，王萬(wàn)成堅(jiān)持以人為本、線面造型的學(xué)理路徑，讓我們看到了一個(gè)藝術(shù)家深度開(kāi)掘、超越自我的不懈追求。

■ 雪野清音 王萬(wàn)成 中國(guó)畫(huà) 200cm x 170cm 2013 年（入選第十屆全國(guó)美展）

2011 年前后，王萬(wàn)成集中畫(huà)了一批《陽(yáng)光下的眼神》等系列水墨肖像畫(huà)，這是他多年行走“唐古拉”等藏族地區(qū)后視覺(jué)印象和心理文化沉淀后的綜合表現(xiàn)?！爱?huà)者，畫(huà)也，度物象而其真。”（荊浩語(yǔ)）寫(xiě)實(shí)不過(guò)是一種手法，真實(shí)才是一種高度。為此王萬(wàn)成充分汲取“形神兼?zhèn)洹钡乃Y源，根據(jù)不同人物的結(jié)構(gòu)肌理特征，墨色互滲以及積墨、宿墨等多種墨法的交叉應(yīng)用，在干濕濃淡、明暗變化中形成一種情緒的張力，甚至能夠讓人真切地感受到，純凈陽(yáng)光穿透大氣、刺傷皮膚和眼睛的那種隱痛。逃離世俗的喧囂和擾攘，在天人合一的存在狀態(tài)中，一切無(wú)不清晰，質(zhì)樸滋生卑微，苦難孕育堅(jiān)毅，信仰的安詳必定伴隨著最低沉的呼吸。所謂“真實(shí)”一定有著飽滿而充實(shí)的精神內(nèi)涵，需要藝術(shù)家全部情感與思想的真誠(chéng)投入，所謂“真相”也一定是相反相成的立體呈現(xiàn)，絕非單憑簡(jiǎn)練、超逸、古拙的筆墨趣味所能奏效。在我看來(lái)，《陽(yáng)光下的眼神》等作品也許是王萬(wàn)成借高原之手提供給我們的最后一面自我對(duì)視的靈魂之鏡。

結(jié)束語(yǔ)

■ 陽(yáng)光下的眼神系列1-4 王萬(wàn)成 中國(guó)畫(huà) 34cm x 34cm x 4 2014 年

水墨人物畫(huà)經(jīng)過(guò)幾代人的學(xué)理探索和創(chuàng)作積累已經(jīng)初具現(xiàn)代形態(tài)，既然是人物畫(huà)，必然要以人為旨?xì)w，是屬于靈魂的藝術(shù)，畫(huà)家畢建勛有個(gè)形象的比喻，“每一幅人物畫(huà)作品，都是一次與失散多年的親人的重逢……如果不具備對(duì)人和人的精神與靈魂的超凡關(guān)切與深刻同情，只是對(duì)筆墨品相傾心，將會(huì)與人物畫(huà)藝術(shù)失之交臂?！蓖跞f(wàn)成的水墨人物，不論墨色互滲的精工細(xì)染，還是意在筆先的落筆成形，無(wú)不顯示了他舉重若輕的風(fēng)輕云淡，靜下心來(lái)長(zhǎng)久對(duì)視，就能夠在瞬間消除陌生的形象外殼，在靈魂深處，似乎在和一個(gè)早已熟悉的心靈產(chǎn)生無(wú)聲的交流。在畫(huà)中，王萬(wàn)成以他高超的寫(xiě)實(shí)造型能力，實(shí)現(xiàn)“以形寫(xiě)神”與“取諸懷抱”的合一?？傊?，在中西兩大繪畫(huà)體系碰撞、融合的背景下，以素描寫(xiě)生為主要方式的水墨人物創(chuàng)作實(shí)踐，牢牢地建立在客觀造化和現(xiàn)實(shí)生活這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，以中國(guó)悠久而深厚的人文傳統(tǒng)為母本，廣泛借鑒和汲取西方藝術(shù)中有益營(yíng)養(yǎng)為我所用，強(qiáng)其筋骨，以內(nèi)省的筆墨探究自由，水墨人物畫(huà)這一有靈性的、有人的體溫存在其間的藝術(shù)必將獲得嶄新而長(zhǎng)足的發(fā)展。