設計構成學視閾下的裕固族紅纓帽形態解析

文/圖：王瑩 副教授 西北師范大學美術學院

一、裕固族文化象征符號之一紅纓帽

裕固族為甘肅特有的少數民族，也是我國獨有的少數民族之一，主要聚居在河西走廊中部和祁連山北麓，甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣的康樂、大河、明花、皇城區、馬蹄區友愛鄉和酒泉市肅州區黃泥堡裕固族鄉。現有人口14000 余人，以畜牧業生產為主。[1]肅南裕固族自治縣因其地處酒泉(古稱肅州)以南而得名，是全國唯一一個裕固族自治縣。[2]1996 年建成的肅南裕固族自治縣民族博物館，位于肅南縣紅灣寺鎮祈豐路35號，民族服飾為該館的常設專題展覽之一。[3]裕固族服飾的特點是“衣領高、帽有纓”，裕固族民歌唱到：水的頭是泉源，衣服的頭是領子……帽無纓子不好看，衣無領子不能穿。[4]趙超《云想衣裳————中國服飾的考古文物研究》中提及：“初唐時期，被稱作渾脫帽的胡人氈帽風行一時。這種渾脫帽可能完全是用動物毛搟制成的氈帽。”[5]最典型的胡帽就是詩人張沽所稱的“卷檐虛帽”。這種帽子是頂部又尖又細，底邊向上翻卷的氈帽。根據世界各地的考古資料，可以知道古代在歐亞大陸北方游牧的各個民族，例如古代中國北方的斯基泰人、匈奴人、西北的月氏人、粟特人等，都戴著類似形狀的氈帽。[6]據《新五代史》載，裕固族的先祖甘州回鶻“婦人總發為髻，高五六寸，以紅絹囊之。既嫁，則加氈帽”[7]。小小的紅纓帽，被稱為裕固族“頭頂上的榮光”[8]，濃縮著這片區域馬背民族的歷史痕跡與審美記憶。2008 年6 月裕固族服飾經國務院批準被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。[9]在2015 年首屆中國特色旅游商品評選活動中，肅南縣的“紅纓帽”牌裕固族風情系列飾品獲得“百金百銀”中國特色旅游文化商品銀獎。[10]可見，在裕固族民眾心目中，紅纓帽是其最具代表性的民族特色標志，也是裕固族原生態群體歷史傳承的美學形態之重要承載。

裕固族女性服飾

紅纓帽俯視圖

紅纓帽仰視圖

紅纓帽正視圖

紅纓帽除了滿足耐寒防風、遮陽防沙等北方草原游牧生產生活需要的基本功能之外，還在裕固族漫長的演進與發展歷史中，成為了族群女性身份象征的符號。

第一重符號所指為：族群對女英雄薩爾阿瑪珂的紀念。據裕固族傳說，智勇雙全的裕固族可敦(公主)薩爾阿瑪珂，在民族面臨危亡的關頭，親自帶領眾騎兵沖鋒陷陣，突襲打敗了圍攻的敵人，最后血灑沙場，人們稱頌她為拯救民族的英雄。婦女的服飾中飄蕩在帽頂上的紅纓穗和紅色腰帶，表示灑滿草原的鮮血，以紀念這位英雄。[11]

第二重符號所指為：未婚、已婚女性身份的區別標志。裕固族未婚少女前額戴一種叫“格堯則依捏”的頭飾。即一條紅布帶的上邊緣綴以珊瑚珠，下邊緣以五色珊瑚和玉石小珠串成許多珠穗，像小珠簾一樣齊眉垂在前額。除此以外，還要梳五條或七條發辮，辮梢內摻雜彩色絲絨線，系在背后的腰帶里。已婚婦女頭戴尖頂紅纓氈帽和三條長形頭面，頭面系在三條發辮上，每條又分三段，以金屬環連接，上鑲銀牌、珊瑚、瑪瑙、彩珠、貝殼等飾品，構成美麗的圖案。[12]

第三重符號所指為：青春與年老女性的年齡階段區別標志。紅纓象征著陽光與青春，按照裕固族的習俗，裕固族女子到了60 歲，就要換戴沒有紅纓的帽子，或將原有紅纓帽上的紅纓取下，以此表示人到暮年。[13]

第四重符號所指為：裕固族東西部的地域族群區別標志。因裕固族先祖回鶻人在歷史演進過程中的遷徙及與其他民族的融合，形成了今天的東西部裕固族。東部裕固族分布在肅南裕固族自治縣東部康樂、皇城（一部分），操阿爾泰語系蒙古語族恩格爾語。西部裕固族分布在肅南裕固族自治縣西部大河、明花一帶，操阿爾泰語系突厥語族堯乎爾語。[14]紅纓帽底色為白色，帽蓋底邊及帽檐部常有刺繡紋樣裝飾，黑色鑲帽邊。紅纓穗覆蓋于整個帽蓋頂面，并從頂面圓形周邊均勻地垂下，纓穗長度一般長于帽蓋，纓穗密度覆滿帽蓋周身。

裕固族東西部紅纓帽的區別主要體現在造型和制作材質上。東部裕固族的紅纓帽造型為圓柱體，柱頂面圓形面積小，柱底面圓形面積大。形似倒扣于頭頂的小水桶。帽胚是用芨芨草與羊毛手工編織而成，帽里用紅布縫制，帽面用白布縫制，用黑邊或花邊鑲于帽檐，帽蓋柱底邊常有刺繡紋樣裝飾。而西部裕固族的紅纓帽造型近似于被削去尖端的圓錐體，形似倒扣于頭頂的小喇叭。帽胚是用白色綿羊毛搟制而成，黑邊鑲于帽檐外，內檐邊鑲黑色鋸齒狀花邊。帽檐前長后短，后部卷起。帽里、帽面不縫制布料，帽蓋錐底邊常有刺繡紋樣裝飾。

二、紅纓帽形態要素與構成

1.造型

從傳統紅纓帽制作者和使用者的視角來看，裕固族東西部紅纓帽造型的差異主要集中在“小水桶”和“小喇叭”的形態區別上。比例、紅纓穗形狀、帽檐上翻弧度、刺繡紋樣、帽體空間等方面，經常被忽略。傳統手工藝人在紅纓帽制作中，也會存在因人而異的隨機性，缺乏更利于傳承與創新的數據采集與設計分析。表1 數據來源于2018年8 月筆者在張掖薩爾瑪手工坊，對傳承人妥麗娜及其裕固族民族服飾制作團隊完成的74 頂紅纓帽（其中東部紅纓帽28 頂，西部紅纓帽46 頂）現場測量計算所得。

表1 裕固族東西部紅纓帽造型特征比較

2.色彩

紅纓帽的色彩應用充分體現著濃烈的北方高原馬背民族的文化特征。帽體底色為白色，帽體轉折處與帽檐邊緣處常以黑色滾邊。白、紅、黑三色為紅纓帽的主色相，紋飾裝飾的七彩色與金銀色為輔色。色彩面積占比為：白＞紅＞黑＞七彩色＞金銀色。紅、黑色分別象征著白天與黑夜。[15]白色是祁連山雪頂、羊群、乳汁的固有色，喻義吉祥、美好與健康。藍、綠色是藍天、草木和水，逐水草而居的牧民生活環境色。而七彩色的使用源自裕固族對陽光和彩虹的崇拜。“崇拜自然，萬物有靈”，紅纓帽的用色均取自裕固族生活環境中的可見之原色，幾乎沒有非自然的調和色出現，間色及過渡色極少使用。而金銀兩色絲線的使用，是受藏傳佛教宗教裝飾的影響。

紅纓帽色彩應用的明度為高長調的高明度對比，體現著明快、活潑、響亮、純潔的特征。純度為高彩對比，既醒目又刺激，有著強烈的視覺張力，呼應著民族性格的粗獷與豪放，是其獨具個性的審美文化之體現。

3.材質與肌理

紅纓帽的構成材質包括羊毛、芨芨草、紅線穗、緞面、刺繡絲線、飾品等。

表2 裕固族紅纓帽材質的組織形式與肌理呈現

三、紅纓帽形態的傳承與創新

依據上述解析，裕固族紅纓帽形態的傳承與創新，關鍵問題在于取舍度的把握。在文化創意產品生產中，傳承保留與創新注入的比例多少才合適？是小修小改還是面目全非得難以覓蹤？從原生形態中采掘、提煉出哪些部分？怎樣才能稱之為核心意義上的傳承？這些都是我們在重新創造生成新的文化產品過程中的現實困局。而從那些封閉、固化和單向行為困局中解脫出來的辦法，可能就是將其在廣度和深度上的打散與重組，嘗試新的看問題角度和排列組合方式。設計構成學的解構、重構及其構成形式法則，正是這樣的可嘗試性路徑。

紅纓帽色彩

紅纓帽的傳承受限于它在當今裕固族民眾的日常生活中，其原有的實用價值被取代。只有在民族傳統的節日活動、結婚、表演等特定盛大場合，才會被使用。而其復雜的傳統制作工藝、數量有限的非遺傳承人及較高的制作成本，加劇了它退出民眾生活舞臺的步伐。如果能夠嘗試舍棄其部分材質元素、簡化刺繡紋飾、拓展其使用途徑，僅僅保留紅纓帽符號能被識別出的基礎構成元素，使得其能夠批量生產，可能是行之有效的路徑之一。正是這樣的嘗試性改變，調整形態大小，便于攜帶，改變使用方式，讓其變成旅游者的伴手禮。變換構成元素，新增其存在樣態，無疑擴寬了傳播渠道，增加了受眾人群。這樣的產品，可以依據設計構成學，不斷地在平面、色彩、立體空間中做構成元素組合的千萬種嘗試。而符號的被識別度、民族集體記憶與情感的認同，可以成為傳承與創新形態成功與否的重要評價標準。如果像紅纓帽這樣的文化遺產，使用此方法嘗試的文化創新產品達到一定數量，就可以進行以評價標準為中心，完成梯狀的等級排序，找出其構成組合最優的一般規律，以增大傳承與創新產品的成功率。

變換視角、創新方法、轉變傳承思路，讓我們在引進來與走出去中，謀更加長遠的發展，拓更寬廣的民族文化藝術發展之道路。

文創產品

注釋

[1]鐘進文.中國裕固族民間文學資料匯編[M].北京：民族出版社,2018:1.

[2]王瑞.肅南縣裕固族傳統服飾傳承現狀調查[J].民族藝林,2016(02):94-99.

[3]中華人民共和國國家民族事務委員會.民族團結教育基地肅南裕固族自治縣民族博物館[EB/OL].[2014-7-17].https://www.neac.gov.cn/seac/mztj/201403/1012274.shtml.

[4]李曉燕.裕固族服飾[EB/OL].[2018-6-14]. https://baijiahao.baidu.com/s?id=1603247180541340538&wfr=spider&for=pc.

[5]趙超.云想衣裳——中國服飾的考古文物研究[M].成都:四川人民出版社，2003:22.

[6]陳文福,王萍.裕固族女子服飾的特點及藝術內涵[J].宜賓學院學報,2011,11(10):104-108.

[7]鄭筱筠,高子厚.裕固族——甘肅肅南縣大草灘村調查[M].昆明: 云南大學出版社,2004: 272.

[8] 國際在線.“可愛的中國”之裕固族：把對生活的熱愛融入民族服飾里[EB/OL].[2019-9-18].http://news.cri.cn/20190918/cd66c915-8857-661e-90c7-e0edaaaafb1f.html.

[9]中華人民共和國中央人民政府.國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[EB/OL].[2008-6-14].http://www.gov.cn/zwgk/2008-06/14/content_1016331.htm.

[10]陸娜.文化創意語境下裕固族服飾圖案的設計價值芻議[J].中國包裝,2018,38(07):43-45.

[11] 中國網. 中國少數民族. 裕固族女子服飾[EB/OL].[2009-8-3]. http://www.china.com.cn/culture/aboutchina/ygz/2009-08/03/content_18253759.htm.

[12]中國非物質文化遺產網.中國非物質文化遺產數字博物館.國家級非物質文化遺產代表性項目名錄.裕固族服飾[EB/OL].[2018-8-3]. http://www.ihchina.cn/project_details/15267/.

[13]孫佳豐.裕固族紅纓帽的制作工藝及傳承發展初探[J].河西學院學報,2019,35(03):25-31.

[14]屈玉麗，楊富學.裕固族民間文學所見多元宗教意蘊[J].河西學院學報,2020,03:1-8.

[15]陳文福,王萍.裕固族女子服飾的特點及藝術內涵[J].宜賓學院學報,2011,11(10):104-108.

[16]蒂莉·菈蕪爾.裕固族少女配飾[EB/OL].[2017-11-2].https://www.meipian.cn/xviinvk.