去掉歷史的標簽，你會看到什么？

劉靜 何況

限于篇幅，教材給我們呈現的多為一些抽象化的歷史敘述或者結論，至于歷史細節的陳述則略顯不足。如果我們不深入思考，常常就會不假思索地給一些歷史上的人或事貼上刻板的標簽。其實，歷史遠比這些標簽生動得多。比如以下這些歷史——

1.小農經濟就是男耕女織？

談到小農經濟的特征，大家必然會提及男耕女織、自給自足。那么，自春秋戰國以來，中國古代小農經濟都是如此嗎？

《漢書·高帝紀》記載，漢高祖劉邦當亭長時，平時的農活全靠呂后和兩個子女來做。其實，秦漢時期，絕大多數小農家庭的農婦都需要去田間耕作，盡管如此，這些家庭也只能自行解決吃飯的問題，日用品尚需依賴于市場。由此可見，秦漢之際的小農經濟并非男耕女織、自給自足。

直至東漢時期，隨著牛耕技術的推廣，耕田效率不斷提高，農婦才能專心于紡織生產。此外，男子也并非僅僅局限于農業生產。如許倬云在《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》中就曾提到，小農經濟“以婦女為后備勞力，于農忙時從事勞作，平時則操持家務，也生產以紡織為重要項目的農舍手工業。事實上，農事稍閑時，男子也將多余的時間與精力投入手工業生產中”。

所以，男耕女織這一特征不是一開始就形成的，是生產力的進步最終推動了家庭內部分工的逐漸形成。

2.宋朝以前沒有夜市？

歷史教材說，宋朝時市坊分離的界限被打破，交易不再受時間限制，曉市、夜市開始出現。我們往往會據此認為宋朝以前的商業貿易絕對受到時間和空間的嚴格限制，沒有夜市。然而，晚唐詩人杜荀鶴曾留有“夜市賣菱藕，春船載綺羅”“夜市橋邊火，春風寺外船”等詩句;同為晚唐詩人的王建在《夜看揚州市》中也寫道：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。”所以，宋代之前的唐代就有夜市了。

我們再來看兩則材料：

材料一? 唐大歷十四年（780年）六月一日敕：“諸坊市邸（旅舍）店有侵街打墻，接檐造舍，樓閣臨市人家，勒百日內毀拆。”

——《全唐文》卷三二

材料二? 唐玄宗時下令，在正月十五日前后三日開放夜禁，讓市民們縱情游樂觀燈。

——王永平《唐代城市居民的文化娛樂生活》

我們可以看到，唐朝后期確實出現了貿易時空限制有所松動的現象。再回顧唐朝經濟的發展，我們可以知道，隨著唐末商品經濟的活躍，政府原有的管理制度難以適應這一新形式的需要而被迫做出改變，坊市制度故有所突破，夜市也日趨興盛。

3.君主立憲制下英國君王無權，而德意志君主皇權至上？

英國君主立憲制確立于1689年，不可否認，君主“統而不治”是英國君主立憲制的重要特征。因此，我們往往會給英國君主立憲制打上“君主失去一切權力”的標簽。

其實，英國君主的權利只是受到了議會的限制。統治者還可以召開內閣，處理國務。例如，1702年英國國王威廉三世去世，安妮女王即位。當時議會內部存在兩個黨派，安妮女王厭惡占多數席位的輝格黨，于是解除了輝格黨人的行政要職，代之以托利黨人。這說明了當時的國王依舊保有行政權。

直至1721年，責任內閣制開始形成，國王的行政權力才進一步遭到削弱。盡管如此，國王還是保留了一些形式上的權力。

反觀德意志，德意志帝國是二元制君主立憲制。德意志皇帝可以解散議會，議會通過的法律還需得到皇帝的批準。另外，首相也由皇帝任免。基于以上史實，很多人便有了以下認識：德意志帝國是一個皇權至上的國家。

其實，德意志的皇帝并非皇權至上。相反，皇帝受到了議會、法律的約束。流傳甚廣的德意志皇帝和磨坊主的故事可進一步印證該特征。

德意志皇帝威廉一世想在距離柏林不遠的波茨坦修建一座行宮，然而在行宮選址前有一座又殘又舊的大風車磨坊，這座破磨坊會遮擋行宮。威廉一世感覺十分掃興，于是派人前去與磨坊主人協商，希望能夠買下這座磨坊。不料這個磨坊主人非常倔強，就認一個死理：這座磨坊是祖上傳下來的，不能敗在我手里。談判人員與磨坊主幾經協商，動之以情，曉之以理，脅之以威，誘之以利，但是磨坊主人軟硬不吃。面對“釘子戶”，皇帝勃然大怒，派自己的士兵直接將磨坊拆毀了。看著自己的磨坊被毀，主人憤恨地說道：“你是一國皇帝，我斗不過你，但德意志尚有法律在！”他一紙訴狀將皇帝告上法庭。令人意想不到的是，地方法院判定皇帝威廉一世毀壞私人財產，并要求皇帝在原地重建磨坊，賠償磨坊主的經濟損失。最后，威廉服從并執行了法院的判決。

所以，皇帝雖擁有實權，但仍然受到法律的制約，“王在法下”才是當時的真實情況。

類似于上面的歷史標簽還有很多，歷史從來就不是非此即彼，非黑即白的，撕下這些標簽，才會看清歷史的面貌。這也提醒我們，看歷史，要堅持唯物史觀和論從史出。

什么是唯物史觀？唯物史觀要求我們：能夠從聯系的、發展的辯證關系理解人類歷史的曲折變化;能夠全面地、辯證地看待歷史人物和歷史事件;能夠史論結合、實事求是地論述歷史發展的基本規律。唯物史觀可以讓我們認識歷史的全貌，從而不陷入“非此即彼”的認識誤區中。比如我們上面說到的小農經濟，它是在歷史演變中不斷形成的，并非一直都是男耕女織的形態。又如，君主專制是中國古代封建制度的關鍵特征。但它并非是完全專制，君主也時常受到某種限制，如唐宋時期的官僚制度就可以說明。另外，在分析中國古代科技發展緩慢的原因時，往往都會提到理學思想的束縛，但理學的求理精神、懷疑精神對科技發展也有促進作用。唯物史觀就是讓我們更理性、更客觀。

那如何堅持論從史出？歷史是講究證據的，在大膽質疑某些結論或史實時，我們還需搜集證據，用證據說話，這就是我們常說的史料實證素養。比如，對中國古代“市”的變遷，你多去查閱一些典型史料，予以論證，便可了解得更準確。

最后，我想告訴同學們，我們需理性對待每一個史實或者結論，絕不能“非黑即白”，給歷史貼上本不該屬于它的標簽。歷史的發展是一個緩慢演進的過程，我們務必要做到“有一份材料說一份話”。正如傅斯年所言：“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西。”歷史的有趣之處不僅在于它的深邃，更在于我們能夠在探索中發現更多的真相。同學們如果感興趣，不妨自己在歷史課本上找出常被貼上標簽的內容，然后自己去考證，去撕下標簽。