現代化視角下對人類命運共同體的探析

【摘 要】 自首次提出“人類命運共同體”之后，習近平總書記在多個場合對人類命運共同體進行了闡釋，使得這一理念的內涵不斷豐富。本文以現代化的視角，分析了人類命運共同體的內涵及其價值，針對人類現代化過程中產生的問題，闡釋了中國傳統文化中蘊含的智慧及其與當今時代的共鳴點，認為人類命運共同體倡議，是對現代社會整體關系作出的定位，并提供了一套全球治理的中國方案。

【關鍵詞】 現代化;人類命運共同體;全球治理

自黨的十八大首次提出“倡導人類命運共同體意識”之后，習近平總書記在多個場合對人類命運共同體進行了闡釋，使得這一理念的內涵不斷豐富。隨著人類命運共同體被寫入聯合國決議，這一倡議也逐漸成為國際社會的一種廣泛共識。關于人類命運共同體的認識，學者既將其視為一種價值取向，也將其作為中國的外交方略。但無論哪一種認識，人類命運共同體強調的是一種休戚與共、和諧共生的關系，可以為全球范圍關系的建立提供理論參考。

一、基于現代化進程中的大發展大變革大調整

現代化作為20世紀60年代興起于西方社會科學的一個名詞，主要描述了人類社會在近期發生的急劇變化的動態過程。羅榮渠先生認為廣義上的現代化作為一個世界性的歷史過程，是指以工業化為動力的工業革命以來，人類社會發生的急劇變革，它不僅包含工業領域發生的巨變，還引發經濟、政治、文化等領域的變化。[1]人類命運共同體正是從現代化的背景出發，在深刻思考歷史和關照現實的基礎上提出的。

1、人類命運共同體的歷史邏輯

新航路的開辟從地理空間上打破了世界各地孤立隔絕的狀態。地理聯系的加強為殖民國家的擴張提供了基礎，以非洲黑奴貿易為代表的殖民貿易在世界各地迅速發展，這為資產階級國家工業革命積累了資本，世界市場的擴大對商品需求的增加進一步促成了工業革命的進行。工業革命使得商品的生產周期縮短，交通工具的方便性較傳統工具也有了明顯的提升，順著全新的航路，低成本的商品席卷世界各地，落后國家與工業國家的經濟聯系進一步加強，部分國家經濟甚至于受到殖民國家的擺控。正如馬克思、恩格斯所說的：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此?！盵2]

隨著工業革命國家的經濟實力大大提升，海外的經濟擴張雖然受到被殖民地國家的抵制，但是資本的逐利性沒有使它們停下腳步，反而用武力擴張的形式進行瓜分世界的活動。由于新舊殖民主義國家在經濟實力、瓜分世界上的不平等，殖民國家之間的矛盾激化，最終釀成世界大戰的悲劇，第二次世界大戰同樣是一戰后形成的世界秩序不平衡的繼續。雅爾塔體系雖然確立了戰后世界秩序，但這種秩序是在美蘇兩個大國主導下的兩極格局，帶有明顯的意識形態之爭。這種秩序雖然保證了這一時期世界格局的穩定，但仍然是兩個陣營的對立，并不時產生摩擦。

反觀這個時期的世界，一直處于在一種畸形的關系中，殖民地國家對被殖民地國家的壓迫、新興資產階級國家挑戰老牌國家、發達國家主導世界話語權輪番上演，民族主義、自我中心主義甚囂其上，整個世界是被利益異化的世界。

2、人類命運共同體的現實邏輯

20世紀末期，隨著蘇聯解體，新型國家的崛起，世界格局朝著多極化的方向發展，經濟全球化的趨勢也更加明顯。根據世界貿易組織發布的《2018年度全球貿易數據與展望》，2017年，全球商品貿易額增長4.7%，按銷量計算，這是6年來最強勁的增長。發展中經濟體占全球商品貿易額的44%，且在全球商業服務貿易中占據了34%的份額。[3]這些成績是世界在走向現代化的過程中取得的驕人的成績，但是一些問題也值得人類反思，成為現代化道路上必須規避的風險。烏爾里希·貝克認為“風險是與現代化的威脅力量以及現代化引致的懷疑的全球化相關的一些后果”。[4]人類社會進入新世紀后，傳統問題暴露的同時，非傳統的問題也逐漸顯現。

兩極格局結束后，世界維持著相對和平的狀態，但是局部地區的動蕩不安仍然給全球發展帶來了巨大的問題。以阿富汗戰爭、伊拉克戰爭、巴以沖突、敘利亞危機為代表的地區動蕩嚴重影響了地區乃至世界的和平與發展，地區沖突帶來的后遺癥之一就是難民問題，聯合國難民署新近公布的《全球趨勢報告》數據顯示，2018年，因戰爭、沖突或迫害而被迫逃離自己國家全球難民人數達到2590萬人，比2017年增加了50萬人。[5]應對難民危機成為聯合國難民署的重要工作，同時難民大量涌入周邊國家，也給周邊國家帶來巨大的挑戰。2018年突出的歐洲難民潮流不僅威脅著歐洲社會的安全，同時不同團體對執政黨難民政策的看法也擴大了社會的裂痕。地區沖突的另一后遺癥則是極端恐怖勢力的滋生。國家動蕩狀態下，政治權力更迭頻繁或者是真空狀態下使得恐怖勢力抬頭，并威脅到世界的安全。以“911事件”為標志性的恐怖主義給全球帶來的危害性有目共睹，勢必引起各國的重視。

作為現代化源動力的工業化，在推動人類社會的發展中發揮了極其重要的作用，但是工業化導致的另一個問題就是全球氣候的變化，而這種影響又具有不可逆性。政府間氣候變化專門委員會（IPCC）報告說明2000-2010年全球溫室氣體排放量達到歷史最高水平，而持續的高排放進一步放大了生計和糧食與人類安全面臨的風險。[6]在應對氣候變化、實現可持續發展方面，國際間也加強了合作，通過并簽署了《巴黎協定》，但是美國作為全球碳排放量最高的國家退出這一協定，也給全球應對氣候變化的行動增加了難度。近年來單邊主義、貿易保護主義的抬頭，中美兩個大國之間的貿易摩擦也給全球的穩定造成了一定的影響。網絡安全，智能技術、生物技術的發展帶來的倫理問題也考驗著各國的治理能力。這些問題表現出的交織性、全球性、不可控性、危害性不亞于傳統問題，為全球社會的治理提出了新的挑戰，而在當今時代任何一個國家的獨善其身都無濟于事，尋求合作才是解決問題的通途。

二、立足中華文化積極價值與當今時代的共鳴點

現代化過程中需要處理的一個重要問題就是如何處理傳統和現代性的關系。在已有的歷史經驗中，我們存在著兩種極端的方式，即封閉自我抑或是全盤否定自己，而任何一種方式都沒能實現健康的發展。習近平總書記倡導的人類命運共同體思想著眼于人類當前的發展，深受中國傳統智慧的滋養，找到了中華文化中的積極價值同當今時代的共鳴點。

1、人類命運共同體的濟世情懷

在中國的多元文化之中始終存在著一種天下為公的濟世情懷，無論是先輩的“先天下之憂而憂”，還是習近平總書記談到的“我將無我，不負人民”，都是個人對這一理念的踐行。天下為公最終要達到就是“天下大同”的社會狀態，人類命運共同體充分彰顯了中華文化中“天下為公”思想內涵。站在世界歷史最前沿，回看整個人類社會的發展演變以及當前的境遇，各國已經形成利益交融、興衰相伴、安危與共的命運共同體，只注重一己利益的獲得注定是不能長遠的，人類命運共同體正是站在人類發展的整體利益上提出，它要尋求的是各國人民利益的最大公約數。其次，天下為公追求的價值與當今時代的主流價值是吻合的。正如《禮記·禮運篇》中描繪的天下大同景象所反映的價值與和平、發展、公正、正義、民主、自由的全人類共同價值是相互貫通的，人類命運共同體追求的就是公平正義的國際秩序。同個人對“天下為公”濟世情懷的追求一樣，中國作為世界上最大的發展中國家，在建設和平、消除貧困、推動發展方面也在積極地踐行這一理念。人類命運共同體的構建是基于中國傳統文化中的“天下為公”思想，是對現代化過程中人類命運和前途的理性思考，是對人類社會發展規律所作出的科學判斷，彰顯著中國作為大國的責任擔當。

2、人類命運共同體的處世之道

人類命運共同體與中華傳統智慧的共鳴點深刻的體現在處理國際關系、多樣文明、人與自然關系的處世之道上。人類命運共同體是在中華文化“和合”的思想基礎上孕育出來的。中華文明在其漫長的歷史中歷來講求“以和為貴”“協和萬邦”“和而不同”，“和”是中華文化的原初性基因，是處理國際關系的準則，這與人類命運共同體追求和平、強調共贏，反對傳統意義上的零和博弈思維是一脈相承的。在文明觀上，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”內涵，其文明的多樣性、平等性、包容性、互鑒性與人類命運共同體倡導“尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現創造性發展?！盵7]的新型文明觀具有內在的契合性。中國傳統文化中蘊藏的一個重要思想就是“天人合一”，在傳統社會中，天人合一原是規范君王的統治行為，引導統治者施行善政。從其本義上理解就是統治者的行為如果違背天理，就自然會受到懲罰。天人合一蘊含的這一思想在當今時代仍可以轉化為人地關系來理解，是人與自然的最高境界。在人類社會的發展過程中，人地關系大致經歷了敬畏自然、征服自然、認識到人與自然是有機體的過程，特別是工業革命以來對環境的破壞，使人類社會屢屢遭受沉重的災難，也使人類開始深入思考人與自然的關系。人類命運共同體強調的“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”[8]的理念正是天人合一的思想體現。

三、放眼現代社會的整體關系與全球治理理念

人類命運共同體提出以后產生極大的國際反響，它的重要價值就在于對現代社會整體關聯關系的定位，豐富了現代化理論，同時它提出的關于國際關系、安全、發展、生態系統的具體措施又可以作為全球治理的理念。

1、人類命運共同體的理論價值

羅榮渠先生在對現代化的探討中提出了現代化理論的三個啟示，其中之一就是現代化到底要建立一種什么樣的關系。在對這一問題的回答中，羅先生重新提到了全球概念，強調了現代世界的普遍關聯性。習近平總書記在關于人類命運共同體的闡述中強調“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵9]人類命運共同體正是對現代社會要建立什么樣的關系的回答，也回應了羅榮渠先生的問題，是對現代化理論的發展。

人類命運共同體在最基本意義上是共同體，關于共同體的演變，馬克思把人類社會的發展概括為從“血緣共同體”到“虛幻的共同體”再到“真正的共同體”的過程。人類命運共同體則發展了馬克思的共同體思想，使其具有超越民族國家乃至意識形態的性質。德國社會學家滕尼斯在《共同體與社會——純粹社會學的基本概念》一書中對共同體也做出了闡釋。他認為共同體建立在人類血緣、感情、倫理基礎上，是人類之間的自然感情，是一種有機的聯系，是人類關系的真正本質。人類命運共同體區別于其他共同體的重要方面就是強調命運與共的意識，在上文的敘述中已經提到，人類社會發展到今天已經成為一個不可分割的整體，而且面臨著全球性的問題，這些問題的解決關系到人類的生存發展。所以，強調人類命運更加突顯問題的緊要性，全球聯系的必然性以及合作的必要性。因此，人類命運共同體在理論上豐富了共同體的含義，是共同體在當今時代的展現。

2、人類命運共同體的實踐價值

全球化發展將世界緊密地聯系在一起，全球性問題的解決也有賴于世界各國共同的努力，加強全球治理已然成為一個共性話題。人類命運共同體從提出到現在，已經形成一套完整的全球治理的中國方略。正如習近平總書記提到的“推動構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，[10]人類命運共同體包含的五個方面囊括了全球性問題的各個方面，可以成為全球治理的參照。

20世紀以來，人類社會飽受戰火的洗禮，戰爭的殘酷性使得和平成為最大的追求和愿望。時至今日，和平、發展、合作、共贏已成為時代的潮流，中國積極踐行建設持久和平世界的誓言，堅持走和平發展道路，在處理大國關系、周邊關系等多邊外交方面堅持對話協商，為本國發展創造和平的國際環境的同時，堅決維護世界的和平。在全球安全問題上，倡導普遍、平等、包容的安全觀，兼顧傳統領域和非傳統領域安全。在核安全問題方面，切實做到理性、協調、并進，構建國際核安全體系;加強網絡空間治理，建設有序、安全的網絡世界，讓網絡真正服務于社會。在發展問題上，中國積極推進本國的脫貧攻堅事業，堅持開放式發展，借助亞投行、“一帶一路”等舉措帶動區域和沿線國家的發展，為世界經濟貢獻自身的力量。同時，秉承“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[11]的信條，反對打著“文明沖突論”的幌子進行各種形式的孤立、排擠。在生態環境問題上，人類命運共同體強調一榮俱榮、一損俱損的原則，推進《巴黎協定》的落地生效，建設公正合理的全球氣候治理體系。在如何實現這些目標中，始終強調加強國際間的交流合作，用對話協商的方式解決各種形式的爭端，而不是以單邊、孤立的方式。

人類命運共同體的建立最終要達到什么樣的效果，也正如亞里士多德所言：“我們見到的每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業——所有人類的每一種行為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。”[12]共同體的建立就是要實現人類社會的和諧、可持續。與此相通，全球治理作為治理的一個內容，其最佳狀態就是要達到善治，二者在實踐價值方面是吻合的，這也為人類命運共同體為國際社會認可提供了支撐。

【參考文獻】

[1] 羅榮渠.現代化新論[M].上海：華東師范大學出版社，2013.1.12.

[2] 馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M].北京：人民出版社，2014.12.1.31.

[3] World Trade Statistical Review 2018[R].World Trade Organization，2018.

[4] [德]烏爾里?！へ惪酥尾┞勛g.風險社會[M].南京：譯林出版社，2004.7.19.

[5] Global Trends 2018[R].United Nations High Commissioner for Refugees，2019.6.20.

[6] IPCC， 2014：氣候變化2014：綜合報告[R].政府間氣候變化專門委員會第五次評估報告第一工作組、第二工作組和第三工作組報告[核心撰寫小組、 R.K. Pachauri 和 L.A. Meyer （eds.）]。瑞士日內瓦 IPCC，共151頁.

[7] 習近平.論堅持推動構建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018.10.256.

[8][9] 習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.272+422.

[10] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017，10.58-59.

[11] 習近平.在聯合國教科文組織總部的演講[N].人民日報，2014-03-28（003）.

[12] [古希臘]亞里士多德，吳壽彭譯.政治學[M].北京：商務印書館，2017.3.

【作者簡介】

段國棟（1993—）男，漢族，山西大同人，遼寧師范大學2017級碩士研究生，科學社會主義與國際共產主義運動專業，主要從事中國特色社會主義與國家治理研究.