壯族古民房建筑群落“七十二道門”

饒甘棠

50多年前，我在武鳴雙橋機電學(xué)校（今武鳴職業(yè)技術(shù)學(xué)校）擔(dān)任教師。那時，班里有許多八橋村的學(xué)生，他們不止一次地告訴我，武鳴雙橋鎮(zhèn)八橋村大伍屯的民居“七十二道門”，是一座典型的壯族古建筑民居，雖歷經(jīng)磨難，卻一直保持得相當(dāng)完美。

后來，學(xué)生們帶著我到“七十二道門”游覽，那美輪美奐、超凡脫俗的壯族民房建筑群落讓我不住地感慨：“天人合一”“人與自然和諧共生”的中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想，影響著壯民居建筑“七十二道門”的群落布局、環(huán)境設(shè)計和裝飾風(fēng)格，同時又使其形成了獨特的人文意境，人們可以透過那一磚一石，解讀出許多壯民族的人文精神、價值理念和道德規(guī)范。

大伍屯所在的武鳴伊嶺溪谷休閑農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是個景色絢麗的風(fēng)水寶地，1960年代，郭沫若先生在游覽伊嶺巖風(fēng)景名勝后留下詩句：群峰拔地起，仿佛桂林城。大塊揮神筆，平疇展畫屏。煙寰天際綠，霧繞雨中青。借問此何處？騰翔屬武嗚。

這是對包括大伍屯在內(nèi)的伊嶺地區(qū)景色的絕妙描寫。

最近，我和學(xué)生們相約重游了修茸一新的“七十二道門”。當(dāng)我們走在“七十二道門”門前那歲月打磨過的青石板路上，眺望那占老的紅磚黛瓦馬頭墻，不禁沉醉在壯鄉(xiāng)古樸的詩韻畫廊之中，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)建筑文化的古民居“七十二道門”，見證了數(shù)百年來，漢、壯族同胞和睦相處，像石榴籽一樣緊緊團結(jié)在一起的民族融洽濃厚氛圍。

鄧氏家族第二十三代子孫、雙橋職業(yè)技術(shù)學(xué)校84級學(xué)生鄧才哲特地在“七十二道門”大門口迎接我們。他告訴我們：所謂的“七十二道門”，是指大伍屯的“鄧家大院”民房建筑群落，應(yīng)該說它是武鳴區(qū)乃至南寧市內(nèi)保存最為完好的古民居建筑群落之一。那“七十二道門”，至今已有100多年的歷史，雖是清朝同治年間建成的民居，卻蘊含著中原地區(qū)漢族傳統(tǒng)宅院四平八穩(wěn)的風(fēng)格，又吸收了嶺南壯族地區(qū)干欄式民居建筑的特點，群落內(nèi)隨處可見的雕梁畫棟凸顯出壯民族元素，而各式的牌匾又體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)民族文化。

說到“七十二道門”，就不能不提起具有傳奇色彩的鄧氏家族了。鄧才哲介紹說，據(jù)鄧氏家族家譜記載，鄧氏家族祖籍江西撫州金溪，鄧氏家族太始祖鄧善嚴，1049年充入宋朝皇家軍隊，在山東省白馬縣兵站受訓(xùn)，因訓(xùn)練表現(xiàn)出色，被封了個小官銜——“南院副招導(dǎo)史”，1052年隨狄青南征，平定儂智高“叛軍”后，鄧善嚴就留守在“邕州府”并擔(dān)任了一些官職，此后，鄧善嚴的子子孫孫在南方繁衍不息，如今已遍布廣西各地，僅在大伍屯就有近200人。

至于“七十二道門”具體開建的時間，據(jù)鄧才哲介紹，主要有兩種說法：一是1885年至1910年：一是1864年至1888年，這也是最有權(quán)威的說法。據(jù)《武鳴大事記》記載，鄧家大院在1888年時已基本完工，鄧才哲本人就是在“七十二道門”內(nèi)出生的：從他懂事開始算起，就和鄧家后人一直居住于此。

居住在“七十二道門”的住戶，最多時曾達100多人。這幾年，“七十二道門”古民居建筑群落由政府統(tǒng)一規(guī)劃、修整、保養(yǎng)，原有的住戶便陸續(xù)地搬離出這一古民居。鄧才哲一家也搬到全屯統(tǒng)一規(guī)劃建成的小洋樓里。

鄧才哲說，“七十二道門”民房建筑群落的選址本身是極富有神話色彩的，談到這個話題，就必須先說說鄧氏家族的第八代先祖鄧文彩了。鄧文彩，生于清朝乾隆四十二年（1777年），卒于咸豐五年（1855年），在鄧氏家族第八代子孫中，他排行老三。鄧文彩為人敦厚穩(wěn)重、肝膽俠義，有一定的武功，曾參加過武舉考試，雖未能金榜題名，但是他為保護家族安全，維護地方治安做了許多事情。1846年，年已73歲的鄧文彩榮獲清朝政府頒發(fā)的“恩賜九品”牌匾，至今此牌匾仍懸掛在“七十二道門”的正廳大門上。話說鄧文彩某日，在當(dāng)?shù)貕言捗麨椤盎疔狻焙汀皦瘜帯钡膬蓧K地方放牛，突然看見村口有一頭白豬跑過，因當(dāng)時老百姓只飼養(yǎng)黑白相間的土豬，他便懷著好奇心去追，但是白豬瞬間消失在一片雜草荒野之中。鄧文彩感到十分驚詫，族人聽聞此事之后，都認為這是好兆頭，預(yù)示此處是風(fēng)水寶地，便一致決定要在此處建房。后來鄧文彩做食鹽生意發(fā)了財，他購買了火垅和壇寧的二三十畝地皮，供日后建房之用，卻因建房工程浩大，資金有限，至死未能如愿。在其彌留之際，他特地囑咐子孫，一定想辦法把這房興建起來。鄧文彩的孫子鄧致輝、鄧致寶、鄧致彰為完成爺爺遺愿，從年輕時就開始合力建大宅，他們一邊賺錢養(yǎng)家，一邊攢錢建房。在建房過程中，仨兄弟既有分工又有合作，鄧致輝家里人多，以出勞力為主：鄧致彰為人謹慎細心、善管理，負責(zé)管理建房的資金：鄧致寶聰敏，交際能力強，負責(zé)外出聘請設(shè)計師。幾經(jīng)周折，幾經(jīng)磨難，清同治三年（1864年），鄧家落實了建房方案，另外還專門請來了博白客家人建筑師起房子，前后耗時達25年，直至光緒十四年（1888年），才讓“七十二道門”拔地而起。

現(xiàn)在看來，“七十二道門”能夠在鄧文彩的孫子這一代建成，是因為那時已具備了建房的條件：一是鄧文彩事先購買好一塊地勢平坦的建房地皮：二是鄧致輝兄弟已經(jīng)攢夠了建房的資金：三是清朝末年，匪盜猖獗，治安條件積極差，鄧氏家族為自衛(wèi)安寧，急需建起一所具備防盜自衛(wèi)的堅固房子，因此，鄧氏家族老老少少，對修建“七十二道門”均無異議。在當(dāng)時生產(chǎn)力極其低下的情況下，能夠修建起這樣一座氣勢恢宏的民居建筑，的確是件不容易的事情。

1949年前后，“七十二道門”所處的火垅和壇寧按地域行政劃為“大伍屯”，此村名一直保留至今。而且非常湊巧的是“七十二道門”就在新修的南（寧）武（鳴）大道旁邊，交通異常方便。此后，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣αο嘀腿罕姴恍概Γ捌呤篱T”完好地保存下來。

中國古民居建筑歷來講究人與白然的和諧共生，強調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生、情境相映、曲折盡致、意有回境，以達天人合一、渾然一體的境界。有學(xué)者來大伍屯考察時曾指出：“七十二道門”融合了本民族生活特點，彰顯了本民族傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，包羅著無限萬象的空間藝術(shù)想象，是華夏文明的歷史積淀、傳統(tǒng)文化的載體。

鄧才哲說，“七十二道門”是一座典型迷宮式民房建筑群落，正是特殊的人文歷史條件，讓“七十二道門”充分融入了壯族和漢族古民居建筑特色。如今修整后的“七十二道門”，占地1610平方米，其閉式長方形建筑，紅磚黑瓦結(jié)構(gòu)，分外、中、內(nèi)3層，大小67間房，每個房間一個門，加上一個大門，兩個側(cè)門，兩個后門總共有七十二道門，東西馬頭墻跨度長約50米，屋頂飛檐高翹，宏偉壯觀，堪稱地處壯鄉(xiāng)的“微型故宮”。“七十二道門”還以道家的太極八卦乾坤的理念進行設(shè)計，內(nèi)線以陽線為“日”，外圍第二層以陰線為“月”，立有日月乾坤相輔相成的意境，寓含著四季平安、人丁興旺之意。“七十二道門”采用中軸對稱的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使得房屋擺布整齊、道路回環(huán)、門洞復(fù)雜、工程浩大。又因“七十二道門”修建在社會動蕩不安的清末民初時代，故設(shè)有嘹望口，建有完整的排供水系統(tǒng)。

此時，恰好鄧才哲家里有事情，我們請鄧才哲趕快回去，改由“七十二道門”導(dǎo)游引導(dǎo)我們?nèi)⒂^。導(dǎo)游帶我們進入大門到達正堂屋，大門楣高掛的紅底黑字“恩賜九品”牌匾醒目而威嚴，據(jù)說“恩賜九品”的冊封牌匾，直至1888年“七十二道門”建好后，后人才將此牌匾掛到門楣上，一是彰顯著鄧家祖上的功德，二是增加了民居群落的“官威”，可謂用心良苦。我們看到正堂兩側(cè)的廂房對稱分布，每間房獨立沒置一道門，正堂屋的各間房鏤空的雕刻木門、窗，真正是嘆為觀止、橫空出世，讓人贊不絕口。

我們穿過第一間正堂，抬眼可看見第二間堂屋正門“壽如松喬”的牌匾，兩側(cè)豎式書寫的小字記載著這塊牌匾的由來及年限：此牌匾為1910年鄧致寶六十大壽時，思恩府（當(dāng)時的武鳴縣治）為褒獎其維護地方治安特別頒發(fā)的牌匾。

“七十二道門”的第三道門屏風(fēng)上還刻著5只蝙蝠，寓意著五福臨門，善者多福長壽。在鄧家大院各側(cè)廂房里，擺放著360多件生產(chǎn)用具和生活用具的展品，那舂米的石臼，那壯民族的真絲婦女服飾和鞋帽，那至今十分罕見占老的紡車等等原物原件，真實地映示出古時壯民族群眾的生活起居用品。

在游覽過程中，我們還有幸接觸到鄧氏家族的22代子孫鄧顯群。鄧老今年已是95歲的高齡老人了，但精神矍鑠、身體硬朗，是該屯為數(shù)不多的經(jīng)歷新舊社會老人，是“七十二道門”百年來變化見證人之一。老人家深有體會地說：“七十二道門”這一百年的變化實在是太大了，我們最大的感覺是，共產(chǎn)黨對老百姓真好，我們大伍屯的老百姓真是有福啊！