正月十五夜

[唐]蘇味道

火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。

暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。

游伎皆裱李，行歌盡落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

（《全唐詩(shī)》卷六五）

【賞析】

蘇味道（648-705），趙州欒城（今河北欒城）人，唐代著名文學(xué)家。他與杜審言、崔融、李嶠并稱“文章四友”，又與李嶠以文辭齊名，號(hào)“蘇李”。蘇味道對(duì)唐代律詩(shī)的發(fā)展有著推動(dòng)作用。

這首詩(shī)是詩(shī)人的代表作，流傳甚廣，描寫的是唐都長(zhǎng)安正月十五的絢爛夜景以及民眾夜游的歡鬧場(chǎng)景。詩(shī)中“火樹(shù)銀花”“明月”“金吾不禁”等詞語(yǔ)，都是古代元宵節(jié)的重要文化符號(hào)，明清時(shí)期的蒙學(xué)讀物多引此詩(shī)向幼童普及元宵節(jié)的知識(shí)。

據(jù)《大唐新語(yǔ)》和《唐兩京新記》記載：每年正月十五的晚上，長(zhǎng)安城里都要大放花燈，前后三天，夜間不宵禁，觀燈者人山人海。豪門貴族的車馬喧囂，市民們的歡歌笑語(yǔ)，匯成一片，氣氛十分熱鬧。

詩(shī)的首聯(lián)以“火樹(shù)銀花”喻指張燈結(jié)彩、炫人眼目的街景，一個(gè)“合”字寫出了燈火輝煌、融為一體的和諧美。王維《終南山》“白云回望合”，孟浩然《過(guò)故人莊》“綠樹(shù)村邊合”的“合”，用意相同，措辭之妙，可能是從蘇詩(shī)中得到的啟發(fā)。這美景自然不會(huì)寂寞、清冷，因?yàn)樵埂敖鹞岵唤保婚T大開(kāi)。崔液《上元夜》詩(shī)有句云：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開(kāi)。”可與此相印證。

接著，詩(shī)人寫了游人之盛。觀燈者打馬而來(lái)，夜幕中，馬蹄踏過(guò)處，卷起薄薄塵土，連明月都想要加入這歡慶的人流中。詩(shī)人用“暗塵”而非“黃沙”，說(shuō)明街上人潮擁擠，騎馬人無(wú)法策馬揚(yáng)鞭;又以“逐”字賦予明月人的性狀，生動(dòng)靈巧。

在燈影月光的映照下，歌伎們打扮得分外美麗，她們一面走，一面唱著《梅花落》的曲調(diào)。長(zhǎng)安城里的燈是觀賞不盡的，所謂“歡娛苦日短”，不知不覺(jué)便到深更，然而人們?nèi)匀粦阎鵁o(wú)限留戀的心情，希望這一年一度的元宵之夜不要匆匆過(guò)去。尾聯(lián)“金吾不禁”二句，用一種帶有普遍性的心理描繪，收束全篇，言盡而意不盡，讀后使人有余音繞梁之感，回味無(wú)窮。

【知識(shí)鏈接】

“火樹(shù)銀花”的起源

相傳正月十五“火樹(shù)銀花”的習(xí)俗源于漢代，一說(shuō)學(xué)自佛教，一說(shuō)源自道教。

東漢明帝派遣郎中蔡情出使天竺求佛取經(jīng)，蔡情以白馬運(yùn)回《四十二章經(jīng)》和釋迦牟尼佛像，并稟告漢明帝印度摩羯陀國(guó)每逢元月十五僧眾云集，觀佛舍利，放光雨花以敬佛。為弘揚(yáng)佛法，漢明帝敕令正月十五夜，宮中、寺院要“燃燈表佛”，王公大臣、庶民百姓則要掛燈，此俗曾被記入班勇的《西域記》。《初學(xué)記·歲時(shí)部下》將南北朝時(shí)流行的《涅槃經(jīng)》中的一段收在“正月十五日”條：“如來(lái)閣維訖，收舍利罌置金床上。天人散花奏樂(lè)，繞城步步燃燈十二里。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛家僧侶在望日燃燈已經(jīng)具備一定的規(guī)模。

明代佚名畫家創(chuàng)作的《明憲宗元宵行樂(lè)圖》（局部），現(xiàn)藏于國(guó)家博物館。

另一種說(shuō)法認(rèn)為，正月十五張燈結(jié)彩是對(duì)道教上元燃燈教規(guī)的世俗化。道教奉天、地、水三官，“上元為天官司賜福之辰”（《梁元帝旨要》），而天官喜樂(lè)，世人熱熱鬧鬧地燃起燈火以博得天官的護(hù)佑。

無(wú)論是哪一種說(shuō)法，正月十五燃燈的習(xí)俗被古代王朝統(tǒng)治者選擇并保留下來(lái)。隋代已經(jīng)有明確的記述，《隋書·柳或傳》：“鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。”其中“燎炬照地”，說(shuō)明節(jié)慶時(shí)人們手中的燈火將街市照得如同白晝。而唐代關(guān)于元宵放燈的詩(shī)文則更是不勝枚舉。

蘇詩(shī)中“火樹(shù)銀花”的比喻對(duì)后世影響很大，如朱淑真《元夜》中有“火樹(shù)銀花觸目紅”，辛棄疾《青玉案·元夕》則有“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”，等等。