黑龍江少數民族旅游文化的景觀展示研究

霍勝男

關鍵詞：黑龍江;少數民族;旅游文化;景觀展示

進入21世紀以來，隨著逐步興起的文化熱潮和旅游業向更高層次發展的需要，對旅游文化的研究也逐漸成為熱點。黑龍江有豐富的少數民族文化資源，將少數民族文化與旅游聯系在一起，不但能提升旅游的品質，塑造旅游地特色形象，更是對文化的宣揚和保護。對鄂倫春族、赫哲族、達斡爾族幾個黑龍江特色少數民族文化體系進行深入調研后，在“文化展示”概念的引導下，文章探討利用景觀的形式進行文化展示，即以景觀為載體，將旅游文化內涵外化，建造文化體驗環境，用以強化文化信息，形成有吸引力的旅游環境，塑造地區整體而獨特的旅游形象。

1黑龍江少數民族旅游文化的景觀展示內容

利用景觀進行文化展示，其本質是通過現代的設計手法將傳統文化風格化呈現。在這一過程中，要去粗取精，擷取民族文化中精華的部分，使之在現代社會中起到積極的作用。達到少數民族文化在保持其鮮明個性的同時能夠與現代文明相融合，使現代的使用者在舒適的審美、心理體驗下感受傳統文明。每一個民族在其長期的發展下都形成一套豐富且獨特的信仰、習俗等非物質文化精神體系和建筑、城市意象、生活用品等物質文化遺產體系，是最能夠真實反映本民族文化內涵的文化體系。

本文以景觀展示的角度出發，整理少數民族可與景觀相結合的文化體系。通過對文化要素的擷取、移植、改造和延續，將傳統文化重新賦予新的生機。

1.1物質要素

物質要素是少數民族文化的重要載體和基本框架，但是在逐步的發展過程中，各少數民族的生活習慣和居住方式都有了很大變化，傳統的游牧形式和民居建筑已經被固定的聚落和磚瓦結構的房屋所替代，物質形態文化的遺失也是最為明顯的，重新提煉這些文化元素便顯得尤為重要。

1.1.1山水格局

鄂倫春、赫哲族、達斡爾族，都是中國非常古老的民族之一，在發展的過程中，很長一段時間里他們并沒有受到農耕文化的影響，而是保持著相對原始的生活狀態。在沒有任何成熟的堪輿理論的指導情況下，根據實際的需要，他們的聚居地大多選擇在依山傍水的地方，這與他們以漁獵為生的生活習慣密切。也是體現中國傳統先民樸素的“天人合一”自然觀的完美體現。在新中國成立之后，這些少數民族先民形成了相對固定的生活聚落，但依然保留著漁獵的生活狀態，也基本保留了他們對聚居地的自然環境要求，他們逐水而居、臨水而棲，開田種地，與山林相伴，“山水、天地、森林、村莊”成為必備要素。比如，赫哲族就形成了以松花江、烏蘇里江、黑龍江三江流域為核心形成的聚居區。這里江河環繞、草肥水美，以自然山水為框架，因地制宜的形成了獨具特色的村落形態，表現出如中國山水畫一般濃郁的極具特色的山水城市景觀意象。這種獨具韻味的城市構架，也成為當下很多建筑師去揣摩、表現的特色地域文化表達方式。但是隨著和漢族的廣泛融合，這些典型的聚落形態、居住文化已經逐漸弱化，亟需進行保護。

1.1.2建筑形態

建筑形態是在民族特色旅游規劃和景觀設計中重要的形象設計因素，傳統的少數民族建筑形式，主要以民居建筑最為特色，承載了太多少數民族先民的智慧，需要我們將其重新帶入到人們的視野中來。

鄂倫春族最典型的傳統建筑為“仙人柱”，當地人稱“撮羅子”。是一種臨時性建筑，以木桿相互穿插、搭接形成框架，表面根據季節覆以動物皮毛或樺樹皮，冬暖夏涼。且建筑結構中，完全不需要繩子或者釘子，單純依靠桿柱之間的相互穿插來固定。鄂倫春族建筑中還有另外一種特別的建筑，成為“奧倫”，結構與“撮羅子”相似，但是以樹木為底座，建造在高處的倉庫，能夠有效地防止野獸侵襲，并防濕防潮。這些建筑從材料、形式、結構上都體現了先民們最初的生態意識。

赫哲族建筑形式相對更為豐富，大體可分為永久性建筑，如魚樓子、馬架子和正房，臨時性建筑，如撮羅安口、昆布如安口、烏科讓安口、溫特和安口和雪屋等。但大多數的傳統建筑也已經不再使用，在現在的赫哲族村落中還能夠找到殘存的幾處傳統正房遺存。建筑沒有過多裝飾，更多是從實用主義出發，除撮羅安口為圓形平面、正房為長方形平面外，其他赫哲族建筑多采用三角形平面形式，坡面屋頂有利于排水和減少積雪，以延長建筑使用年限。

達斡爾族也有類似“撮羅子”的建筑，名為“柱克查”。同時達斡爾族的住宅多為土坯建筑，平面形式簡單，立面成“介”字形，且開窗多。

1.2非物質要素

1.2.1手工技藝

黑龍江少數民族中最為突出的手工技藝當屬赫哲族的魚皮服飾和鄂倫春族對樺樹皮的利用。

赫哲族人用魚皮做服飾的歷史在古代文獻記載中，有據可考的可以追溯到唐代或更早。在清代末年布匹大量流入赫哲族之前，人們主要以魚皮衣、獸皮衣為主，清末年之后逐漸被布衣取代。魚皮可以制成袍、褲、靴等各種衣物。魚皮制作工藝也被列為我國第—批非物質文化遺產名錄。

鄂倫春族是對樺樹皮的應用最為廣泛的民族。樺樹皮既薄且韌，符合鄂倫春族游牧的生活習性。被鄂倫春族人制作成了大到舟船、建筑，小到桶、盆等器具和雕刻藝術品，還有利用樺樹皮進行剪紙創作也是鄂倫春女子的必修之課。但近年來，隨著生活方式的轉變，樺樹皮制作技藝文化愈加薄弱，傳承人匱乏，保護工作刻不容緩。

這一部分中，通過手工技藝制作出的藝術品又屬于物質文化的重要組成部分。

1.2.2民俗文化活動

1）狩獵文化。狩獵文化作為鄂倫春族的文化核心具有重要的保護與傳承意義。從狩獵活動衍生出來的騎射、野外燒烤等活動形式具有較高的景觀利用價值。

2）節慶習俗。少數民族的節日習俗是民族文化的集中展示。每年6月18日——鄂倫春族的篝火節，赫哲族的烏日貢大會，每年7月15日赫哲族的河燈節等等，都是體驗式景觀展示的重要素材。

3）民間表演藝術。包括文學、音樂、舞蹈等表演形式。在文學方面，鄂倫春族和赫哲族是沒有自己的民族文字的，文學作品靠口傳心授進行傳承，如赫哲族的史詩巨著文學“伊瑪堪”。隨著時間的推移，老一輩能夠掌握民族傳統文學的老人越來越少，文學的保護變得非常迫切。音樂、舞蹈方面大多是從漁獵生活中獲得靈感，體現民族獨有的質樸和藝術魅力。

2黑龍江少數民族旅游文化的景觀展示理念

理念是景觀設計的核心，不同的理念決定著不同的設計出發點和風格定位，也決定著設計是否具有前沿性。設計要在一定的框架范圍內進行創造，來保證設計的完整性、合理性和創新性。故理念的設定是進行設計的先決條件，景觀的展示設計主要涉及到自然、人和文化幾個方面。從以上幾方面綜合考慮，應從以下理念出發，以使展示方法研究符合景觀展示的根本出發點。

2.1自然的可持續發展

可持續發展理念主要來源于景觀生態學和可持續發展理論。強調的是人和生態文化的可持續性。基于自然的可持續發展，首先，主要考慮要順應自然，包括地貌特征、氣候、植被等，尊重發展的客觀規律，堅持對自然資源的合理開發：其次，以景觀所在地獨具的自然條件，因地制宜地進行獨特的景觀布局，使旅游景觀與自然景觀相一致;最后，在遵從自然的前提下，可以利用人為的設計手段，提高景觀環境與自然的聯系，加強生態過程對景觀所在地環境的保護與提升。

2.2以人文本

“以人為本”是人類在改造世界過程中一直以來追求的目標，也是各個設計領域中始終提倡的重要原則之一。在以旅游為前提的，以弘揚地域文化為根本目的的景觀展示中，“人”這一主體的內涵就更為豐富了，其中包括聚居地少數民族居民、旅游體驗者、文化傳承人。不同的人群對景觀空間會有不同的要求，所以這里的“以人為本”就更是一種廣義上的概念，包括旅游定位的人性化、有形空間的人性化、文化體驗的人性化。

2.2.1旅游定位的人性化

少數民族聚居地的旅游市場定位，需要綜合考慮周邊旅游市場的整體布局，精準定位才能凸顯出本民族的文化特色，打造旅游品牌，通過景觀的展示形成具有鮮活生命力的旅游目的地，從而為當地居民及地區帶來持續的經濟效益。

2.2.2有形空間的人性化

有形的物質空間是景觀的框架，也是滿足旅游者基本需求的景觀基礎。設計要從人體工程學尺度、安全性要求、形式美原則等方面考慮，合理安排景觀空間中的要素。使之能夠滿足不同人群的使用需求，并搭建人與景觀之間的科學合理的互動聯系。

2.2.3文化體驗的人性化

旅游的本質就是一種異地性體驗，人們希望通過旅游能夠體驗到不同于其生活空間的風土人情，從而獲得美好經歷的記憶留存。通過對展示內容的總結整理，再將其提煉、轉化為可觀、可觸、可聽、可互動的景觀符號或互動空間。同時融入主體牽引的原則，以情感貫穿空間。

2.3設計基于文化

文化是景觀空間設計的靈魂，而且少數民族文化尤其特殊，即具有一定的地域局限和獨特的文化語言。人們在選擇以少數民族聚居地為旅游目的地時，其首要目的便是要體驗其獨特的文化氛圍，且在少數民族旅游地，景觀展示的根本目的就是為了弘揚并傳承少數民族文化，所以在景觀設計中一定要大量汲取少數民族文化素材，營造豐盛的文化盛宴。無論從文脈的延續還是場所精神的表達上都應該突出本民族的突出文化特色，形成獨特的文化吸引力。

3黑龍江少數民族旅游文化的展示方式

景觀是系統化的文化展示方式，以旅游為前提的少數民族文化的景觀展示涵蓋范圍廣泛，由一個個景觀節點延伸到更廣泛的面的覆蓋，打造以少數民族聚居地為依托的旅游目的地。包括文化風景區、生活街區和其他城市景觀，如廣場、街道等。在相對大范圍的空間中融入民族文化元素，需要策劃細致的展示思路，將文化從宏觀到微觀、從規劃到設計不斷深入地展現。將不同的展示內容通過不同的表達手法體現在景觀空間中，使空間具有獨特的民族氣韻和文化精神。

3.1傳統展示方式

指將民族文化中原汁原味的題材、造型藝術、色彩、材料、圖案等結合現代景觀要素進行直觀地展示。是最直接、易于理解的文化展示方式，能夠最大程度上保留民族文化的傳統形態。

3.1.1物質要素的展示方式

1）直接應用藝術品。很多少數民族的藝術品具有極其鮮明、具體的藝術形象，具有較強的視覺沖擊力和文化寓意，直接對其運用即可形成良好的景觀效果。比如，達斡爾族的“哈尼卡”紙偶，它的色彩艷麗、民族氣息濃郁、可觀賞性強，在某些景觀節點、道路沿線的位置可以直接用“哈尼卡”進行裝飾。但是這種展示方式也存在一定的問題，容易生硬、刻板，所以在選取展示對象時要充分考慮其與景觀的結合形式、在色彩、展示形式、觀賞方式等方面進行綜合考量。

2）應用特色材料。在黑龍江的少數民族文化范疇中，比較獨具特色的材料應用有赫哲族對于魚皮的應用、鄂倫春族樺樹皮的應用，可以通過科普性展示和景觀建筑、小品完成展示。

3.1.2非物質要素的展示方式

1）場景再現。這里對于非物質文化要素的展示主要分為兩種方式。一是民俗活動場景的再現，通過在城市公園、風景區等地設置場地，安排民間藝人的現場表演。這是在景觀空間的布局層面上進行安排;二是民俗活動的藝術加工，以景觀小品的形式展示其場景、人物形象。或將傳統民間工藝制作流程中的某一步驟進行陳列。比如，“哈尼卡”和樺樹皮工藝品的制作過程等，這種展示需要配合一定的文字說明，才能達到更好的展示目的。

2）應用鮮明的色彩。色彩可以鮮明的表達某種情緒，很多少數民族對于色彩的運用都比較豐富，也可以用色彩來體現某一少數民族文化的喜好和特征。比如，達斡爾族是一個狩獵民族，他們選擇的色彩往往都會與獸皮相接近，達斡爾族中黃褐色建筑最為常見黑色和純度極高的藍色、綠色。整個村鎮的色調相對柔和、過渡自然，仿佛能夠融合到自然的藍天綠水中一樣。可見少數民族的色彩選擇也在無意識中遵循了生態性、自然性的原則。

3.2現代展示方式

傳統文化中的很多要素經過時間的沉淀，有一些在表現題材、造型功能等方面已經不再適合當下的生活方式和審美情趣，或不再適合現今的文化生態環境，就需要將其改造，使其重新融入現代生活，煥發新的生機。

3.2.1物質要素的展示

1）傳統技藝的新應用。篩選傳統的物質文化要素中具有較強文化、精神價值的部分，通過現代設計語言將其轉化成現代景觀空間中的適用元素。鄂倫春族人民擅長雕刻技藝，在傳統的生活中先民們結合樺樹皮器具進行雕刻創作，或利用木材、獸骨，雕刻在刀柄、鹿哨、馬鞍上。雕刻題材主要是生產生活的場景，雕刻品立體、生動，具有極強的藝術價值。在現代的景觀設計中就可以打破原有的題材、功能限制，經過一定的藝術加工，與景觀燈、座椅等小品或景觀建筑相結合，既使手工技藝得到傳承、藝術得到展示，又增強了現代景觀的文化氛圍和藝術價值。

2）應用現代材料。對于材料的表現上，與現代的融合更強調材料肌理、風格的表現。黑龍江少數民族大多地處靠山近水之地，天然材料豐富，對于植物、動物材料的利用都達到了精湛的地步，如樺樹皮、動物毛皮等，這些材料所表現出來的粗獷、質樸的風格和其特有的肌理、色彩都是在現代景觀設計中可以借鑒、利用并采用現代材料再次詮釋來表達傳統意象的。這樣的處理手法不僅可以滿足現代人的審美同時表達傳統意境。

3）應用少數民族圖案。圖案是少數民族文化中最原始的一種藝術表現形式，在黑龍江少數民族的傳統文化中，有大量的圖案藝術應用在宗教圖騰和服飾、生活器具的裝飾上。造型大多來源于自然和生產生活，如魚神、鷹神、鹿角圖案，也有傳統紋樣如團花紋、水波紋等。這些圖案的應用要打破其傳統的依附物，將其嫁接在現代的景觀要素上，與景墻、廊架等重新結合。同時又要對其造型進行適當調整，甚至是融入新的題材，如鄂倫春族的《神箭手》等民間傳說故事、“撮羅子”等傳統的建筑形式都可以是圖案設計的新主題。

3.2.2非物質要素的展示

以現代演繹的思路去展示非物質要素，主要結合“體驗式”景觀的理念。將游客置身于文化環境之中，除去利用觸覺、視覺、聽覺的感受方式之外，親身體會，達到立竿見影的文化滲透。一種形式是在重新營建原生態的活動場所的基礎上，以表演的形式展現最接近原始狀態的活動過程或音樂、舞蹈形式。要強調的是在表演過程中加入互動環節，將游客帶入活動之中。如對鄂倫春族的狩獵文化，以場地活動的形式進行原生態的表演和互動。對赫哲族烏蘇里船歌、河燈節等節日民俗活動的景觀再現。或者通過擴大目前大型節日慶典的規模，如赫哲族的烏日貢大會，來樹立民族旅游品牌。第二種形式是提取民間故事、活動中的代表性人物，以服裝造型、典型性人物語言、角色擔當等形式，使人物“活”在景區當中，甚至是承擔某些景區工作職能。

4結語

以傳統展示和現代融合為視角，能夠從更宏觀的角度對多種景觀空間形態帶來更廣泛的借鑒意義。景觀展示作為黑龍江少數民族旅游文化展示系統中的重要組成部分，對城市特色景觀的營造有積極作用。并以此帶動黑龍江少數民族旅游文化的發展，促進黑龍江少數民族文化的傳承和發揚。