追求“橫渠境界”譜寫天府研究新篇

翟琨

“地方學(xué)”是以地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、生態(tài)等為主要研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。近年來(lái)，地方學(xué)研究在國(guó)際國(guó)內(nèi)都受到越來(lái)越多專家的關(guān)注和地方政府的重視。歐洲有羅馬學(xué)、倫敦學(xué)等，日本有富士學(xué)等，韓國(guó)有首爾學(xué)等，我國(guó)近代以來(lái)有敦煌學(xué)、徽學(xué)、藏學(xué)等，新中國(guó)成立尤其是改革開放以來(lái)有北京學(xué)、溫州學(xué)等。古蜀文明是中華文明的重要組成部分，四川盆地是中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)中心和對(duì)外交流中心之一，作為地方學(xué)研究大有可為，天府學(xué)正是在“蜀學(xué)”“成都學(xué)”“四川盆地學(xué)”等基礎(chǔ)上提出的。由李后強(qiáng)等著、四川人民出版社出版的《天府學(xué)》一書的最大特點(diǎn)在于，既注重基礎(chǔ)理論研究，該書全面梳理天府歷史文化資源，深入挖掘誕生于四川的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡述古蜀文明的發(fā)展演變歷程;又注重對(duì)策研究，該書以歷史視野審視天府歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把天府學(xué)研究和四川現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供理論支撐與智力支持。由此看來(lái)，作者的研究思路和期望達(dá)到的目標(biāo)，恰是千百年來(lái)中國(guó)學(xué)者都在追求的學(xué)術(shù)境界——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”（北宋理學(xué)大師張載）。

為“立心”創(chuàng)新天府研究路徑?！傲⑿摹本褪恰傲⑻炖怼?，指出了學(xué)者們開展研究的價(jià)值。關(guān)于“天府”的研究自古有之，資料頗豐。例如蜀學(xué)研究歷史悠長(zhǎng)，早在漢代就形成了“蜀學(xué)比于齊魯”之勢(shì)。后續(xù)研究者大可借鑒早已成熟的文體，或詩(shī)詞歌賦，或經(jīng)史子集，或漫談?dòng)斡洠蛏裨拏髡f(shuō)……但《天府學(xué)》的作者選擇了“地方學(xué)”這一世界范圍內(nèi)方興未艾的學(xué)科方向進(jìn)行研究，開“天府”研究之蹊徑，創(chuàng)“天府學(xué)”學(xué)科之先河。從研究方法看，《天府學(xué)》不走尋常路，高舉“天人合一”、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的旗幟，把天、地、人看作一個(gè)整體進(jìn)行研究。鑒于天府地區(qū)地質(zhì)地貌、水利水系、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民族等方面的特殊性，該書作者在研究中創(chuàng)造性地使用地質(zhì)勘探法、測(cè)繪地理信息法、文獻(xiàn)檢索法、實(shí)地觀察法、數(shù)理模型法、大數(shù)據(jù)分析法、復(fù)雜科學(xué)法、思想實(shí)驗(yàn)法等多種研究方法，提出了內(nèi)海遺存原理、珠峰映射原理、千河滋潤(rùn)原理、向西鑿空原理、南北交聚原理等一系列創(chuàng)新理論。正如近代思想家、理學(xué)家馬一浮先生所言“學(xué)者之事，莫要于識(shí)仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心?！薄短旄畬W(xué)》的面世，將為當(dāng)前四川發(fā)展貢獻(xiàn)可貴的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

為“立命”苦尋天府發(fā)展大計(jì)。“為民立命”就是主張學(xué)者們通過(guò)理論研究和道德努力，使其影響人們能夠在物質(zhì)和精神層面掌握自己的命運(yùn)，從而賦予生命全新的意義。馬克思也強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)”，“人只有為自己同時(shí)代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善”?！短旄畬W(xué)》一書遵循以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的研究思路。作為一門應(yīng)用型學(xué)科，地方學(xué)的研究目的是為當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、教育、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展提供有效的理論支撐。因此，《天府學(xué)》從與天府經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮、政治穩(wěn)定等密切相關(guān)的某個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在歷史脈絡(luò)中探尋形成這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性原因，梳理這種結(jié)構(gòu)性原因的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)其中蘊(yùn)涵的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，從而提出解決這一問(wèn)題的有效方案。比如，該書著重研究四川各地的社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域共同體的內(nèi)在聯(lián)系，地方行政制度與民族區(qū)域自治制度的實(shí)際運(yùn)作與成功經(jīng)驗(yàn)，民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)化與提升，商品經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，標(biāo)志性景觀的人文象征，當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件對(duì)建構(gòu)歷史記憶、形塑地方認(rèn)同的影響等重要問(wèn)題，進(jìn)而揭示天府的歷史進(jìn)程與發(fā)展規(guī)律，為四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展提供理論支撐。

為“繼絕學(xué)”傳承天府人文精神。自文翁化蜀以來(lái)，天府一躍成為“其學(xué)比于齊魯”的全國(guó)文化中心之一。其后兩千余年，蜀地就一直以教育興盛、人文薈萃著稱于世，名家輩出，引領(lǐng)風(fēng)騷。在風(fēng)行天下的“京派”與“海派”之外，“蜀學(xué)”雖然位偏一隅，卻也獨(dú)樹一幟，鼎足相望。在相對(duì)封閉的四川盆地環(huán)境里，一批批甘于淡泊的學(xué)者皓首窮經(jīng)，以深厚的國(guó)學(xué)根底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉銓W(xué)精神，承續(xù)著中華文化的血脈?！盀閷W(xué)之道，必本于思。”今天我們重新審視這片土地，天府“紫色盆地”構(gòu)造是怎么形成的？生于斯長(zhǎng)于斯的人是從哪兒來(lái)的？“天府之國(guó)”的美名為何最終賦予這片神奇的土地？天府為何能成為世界“生物避難所”？為何革命和改革總是從天府開始？為何無(wú)數(shù)世界第一的奇跡總在天府誕生？《天府學(xué)》站在新時(shí)代起點(diǎn)上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，迎難而上，勇于追根溯源，以“打破砂鍋問(wèn)到底”和“釘釘子”的精神，在煙波浩淼的知識(shí)海洋中“致知在格物，物格而后知至”。在傳統(tǒng)經(jīng)典研究中，《天府學(xué)》靈活運(yùn)用了“道通為一”的思想，把博大精深的復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，在變通中求同、求統(tǒng)。在歷史、政治、文化、民族等特殊性研究中，不鉆“死胡同”和“牛角尖”，將一個(gè)個(gè)新觀點(diǎn)、新角度、新資料、新論述呈現(xiàn)在讀者面前。

為“開太平”擘畫天府美好未來(lái)?！皟?nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”，功能之大者，便是開出太平盛世。從“大道之行也，天下為公”思想，到“人類命運(yùn)共同體”理念，中華民族自古以來(lái)對(duì)“世界大同”的追求信念堅(jiān)如磐石。在“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的今天，《天府學(xué)》一書繪制了為天府開“萬(wàn)世太平”的美麗憧憬和發(fā)展藍(lán)圖：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)——破除“盆地意識(shí)”，發(fā)揚(yáng)天府人“敢為天下先”的首創(chuàng)精神;協(xié)同發(fā)展——按照“一干多支，五區(qū)協(xié)同”總體思路，構(gòu)建創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)共同體;鄉(xiāng)村振興——封住“死穴”激發(fā)“活穴”，打通山、水、路、礦、木、人、文、商等“奇經(jīng)八脈”;全域開放——融入“一帶一路”和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，打造中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)“第四極”;美麗四川——構(gòu)筑長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障，建設(shè)“公園城市”，讓人們“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。在此基礎(chǔ)上，《天府學(xué)》提出站在新的歷史起點(diǎn)天府地區(qū)必須肩負(fù)起新的歷史使命，包括對(duì)外開放前沿的新使命、國(guó)際交流大通道的新使命、重塑文化自信的新使命、輻射西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新使命、打造現(xiàn)代人才“洼地”的新使命、引領(lǐng)國(guó)家創(chuàng)新改革的新使命。

“九天開出一成都，萬(wàn)戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)?！痹谔旄畩W秘的探索中，《天府學(xué)》登高望遠(yuǎn)、自由追問(wèn)、挑戰(zhàn)未知，以執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格、務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，構(gòu)建了天府地質(zhì)學(xué)、天府地貌學(xué)、天府生態(tài)學(xué)、天府生物學(xué)、天府文化學(xué)、天府經(jīng)濟(jì)學(xué)、天府政治學(xué)、天府社會(huì)學(xué)、天府歷史學(xué)、天府水利學(xué)、天府民族學(xué)等“天府學(xué)”學(xué)科體系，展望了產(chǎn)業(yè)新天府、智慧新天府、美麗新天府、人文新天府等發(fā)展方向。相信未來(lái)的天府學(xué)研究，將會(huì)以更加國(guó)際化的學(xué)術(shù)視野和全球性的戰(zhàn)略思維，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，創(chuàng)新發(fā)展思路，拓寬發(fā)展空間，通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，融合“在內(nèi)看”“向內(nèi)看”，在更高層次更大范圍提升和展現(xiàn)天府學(xué)的國(guó)際范式。

（責(zé)任編輯：何 頻）