論當(dāng)代青少年友善觀內(nèi)涵及培養(yǎng)

楊露

摘 要：友善觀對(duì)于當(dāng)今時(shí)代青少年的身心發(fā)展和未來(lái)道路指引有著極其重要的啟示，有著積極引導(dǎo)和逐步推動(dòng)的作用。因此探析青少年友善觀培養(yǎng)現(xiàn)狀，分析青少年在友善觀教育過(guò)程中的影響因素，著手聚焦青少年的友善價(jià)值觀培養(yǎng)，這個(gè)過(guò)程不僅僅關(guān)乎當(dāng)代青少年的自身發(fā)展，更密切關(guān)乎新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：青少年;友善觀;培育

一、友善觀相關(guān)概述

（一）友善觀的含義

友善，作為核心價(jià)值觀在個(gè)人方面的要求，將其納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀是機(jī)制體系在我們大眾生活中普遍化的明顯體現(xiàn)。而究其意義來(lái)說(shuō)，我們可以對(duì)他進(jìn)行拆分去理解，“友”體現(xiàn)的是為人友好，是我們對(duì)他人的外在體現(xiàn);“善”則是將重點(diǎn)放在善良上面，是我們?cè)趦?nèi)心中自己的要求，是一種內(nèi)在表現(xiàn)。那么這二者的充分結(jié)合可以完美的體現(xiàn)出我們由內(nèi)心善良到外在與人為善的處事交往關(guān)系，韓菁菁學(xué)者認(rèn)為友善則是愛(ài)心溫暖的表達(dá)，她側(cè)重于人與人之間的相處方式應(yīng)該以誠(chéng)相待，以禮相待，從而才能更進(jìn)一步形成一種和諧融洽，友善互道的人際關(guān)系[1]。

（二）友善觀的作用

1.使行為心行一致

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，作為我們大眾心中理想境界的一種社會(huì)主義友善，它體現(xiàn)在具體有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是心行一致，即要求我們的行為主體的是由自己內(nèi)心真正發(fā)出的愛(ài)護(hù)與真情去幫助那些應(yīng)該受到幫助的人，我們要懷有友善的心，同時(shí)要把我們的想法變成我們的實(shí)際行動(dòng)，要將自己的意愿與想法去落實(shí)的到行動(dòng)當(dāng)中，去使我們的意愿完成。

2.維護(hù)正義正義

我們心中的社會(huì)主義友善絕對(duì)不可以意味著對(duì)生活中違反道德觀念和行為漠不關(guān)心和肆意縱容，而是在我們公眾所能接觸的道德規(guī)范、共同道德原則之內(nèi)的對(duì)不同人們的道德理解和道德行為多樣化的容納，友善是對(duì)正義的友善，是我們維護(hù)公平正義的一把戒尺，為我們的行為量言準(zhǔn)行。

3.維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定

友善觀在功能上又有著緩和增進(jìn)人際關(guān)系，更好的而維護(hù)調(diào)節(jié)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的順利發(fā)展、為社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)夯實(shí)基礎(chǔ)的作用。“脫離了社會(huì)秩序就沒(méi)有人的存在，人只有通過(guò)社會(huì)秩序來(lái)發(fā)展自己的個(gè)性，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。”根據(jù)這句話我們也不難看出，人與社會(huì)的關(guān)系密切相關(guān)，在人人懷有一顆友善的去面對(duì)社會(huì)行為，才能創(chuàng)造出一種和諧友善的局面。而在當(dāng)下社會(huì)，在種種不和諧的社會(huì)行為凸顯下，它的作用更是推動(dòng)我們現(xiàn)在所重視的和諧中國(guó)建設(shè)和建成。

二、當(dāng)代青少年友善觀的現(xiàn)狀

（一）人與人之間的交往問(wèn)題

我們青少年正處于全面接受科學(xué)文化知識(shí)的階段，而我們的主要社會(huì)活動(dòng)是學(xué)習(xí)，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主要交往對(duì)象是同學(xué)和老師。當(dāng)同學(xué)之間進(jìn)行學(xué)習(xí)交流時(shí)，有的學(xué)生出于競(jìng)爭(zhēng)等原因，不能真誠(chéng)相待，對(duì)于相互交流或者被求解詢問(wèn)的問(wèn)題則有所隱瞞，甚至出現(xiàn)誤導(dǎo)現(xiàn)象，便顯出自私心切的不友善的行為。其導(dǎo)致這樣現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有多方面。首先青少年現(xiàn)在正處于在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)階段，最主要的社會(huì)活動(dòng)就是學(xué)習(xí)，面對(duì)的交往群體也只是同學(xué)和老師。那么在同學(xué)之間相互交流時(shí)，由于應(yīng)試教育的影響，有的學(xué)生處于與他人競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，求勝心切，便不會(huì)與他人以誠(chéng)相待。其次從青少年的自身方面來(lái)分析，隨著現(xiàn)代生活條件日益變好，由于電影電視等動(dòng)作片和社會(huì)惡勢(shì)力的不正常熏陶，青少年和其他同伴之間相互不良攀比，鋪張浪費(fèi)，甚至惡意欺凌打壓較為弱勢(shì)的群體，從而進(jìn)一步導(dǎo)致同學(xué)之間的人際關(guān)系惡化，校園暴力激發(fā)等。據(jù)有關(guān)報(bào)道調(diào)查，我國(guó)青少年網(wǎng)民的數(shù)量將近占據(jù)網(wǎng)民總數(shù)量的一半。調(diào)查顯示，這些青少年網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡(luò)中偏向于選擇游戲和娛樂(lè)媒體等等休閑類應(yīng)用，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)有著高度的依賴性和信任感，但是大多數(shù)青少年正處于這個(gè)接觸信息良莠不齊的人生階段，正確的穩(wěn)定的價(jià)值觀和人生觀還尚未形成，則很容易受到異化觀念的灌輸。

（二）個(gè)人與社會(huì)存在的問(wèn)題

目前很多青少年是處在道理都能理解但是執(zhí)行起來(lái)卻很困難的情境。例如，劉兆瑩在論文中提到“從大眾思想觀念來(lái)說(shuō)作弊是錯(cuò)誤的行為，但是現(xiàn)實(shí)生活中很多學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)為既然其他人也會(huì)這樣做，自己也去作弊也是無(wú)可厚非的想法”。隨著現(xiàn)代社會(huì)公德缺失，公平失衡，矛盾激化，社會(huì)問(wèn)題突出等一系列社會(huì)問(wèn)題在新興發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體中迅速傳播，不斷發(fā)酵，使得當(dāng)今社會(huì)彌漫著過(guò)多的負(fù)面情緒。我國(guó)社會(huì)的總體基調(diào)是正向?yàn)橹鳎欢捌垓_、怨恨、敵意等負(fù)向情緒值得警惕。”“老人摔倒到底敢不敢扶”“支付寶幫買票反遭詐騙”“微商三無(wú)產(chǎn)品害人害己”等扭曲的社會(huì)不良現(xiàn)象反復(fù)發(fā)酵，青少年受社會(huì)反向情緒影響，自身的價(jià)值觀產(chǎn)生混亂，做出眾多不友善行為。所以說(shuō)青少年要自身努力培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感，積極的投身于各種有益身心建設(shè)的社會(huì)活動(dòng)，從而建立良好的人際關(guān)系。

三、加強(qiáng)培育青少年友善觀的必要性

（一）個(gè)人成長(zhǎng)的客觀需要

“個(gè)體身心發(fā)展在整體上具有一定的順序性，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程”[4]從古至今，“友善”這個(gè)詞代表著我們圣賢對(duì)善良的價(jià)值追求，從而成為了我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精華部分。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，代表著主張我們賢良禮讓，友愛(ài)他人。孟子同樣也提倡我們善待他人，認(rèn)為人性本善，應(yīng)在后續(xù)生活中注重教育引導(dǎo)。總而言之，友善是我們古代意義上圣人的行為指南，同樣也是對(duì)美好品德的一種向往追求。而在西方世界，古希臘亞里士多德認(rèn)為友善的愛(ài)是一種持久美好的，值得每個(gè)人去追求的，即友善必須是源自內(nèi)心，不求回報(bào)的行為。因此，當(dāng)今青少年作為祖國(guó)先進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承者，同樣也是推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣良性發(fā)展的決定性力量，提升青少年思想道德修養(yǎng)和加強(qiáng)友善教育是青少年自身發(fā)展，繼承使命的必然要求。

在我們的平時(shí)的個(gè)人生活，學(xué)習(xí)經(jīng)歷和他人交往過(guò)程中，友善的作用是以基礎(chǔ)性道德準(zhǔn)則作為存在的，是用來(lái)衡量判斷理解一個(gè)人內(nèi)心道德品行素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)友善也是我們眾所周知的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之一。雖然當(dāng)今青少年的文化水平較高，接受教育的能力增強(qiáng)，但是在文化變革發(fā)展的時(shí)代，總體自身文化素質(zhì)還是要提升。友善的品德有助于青少年塑造良好的個(gè)人品德，拓展視野，促使不斷成長(zhǎng)發(fā)展。[1]

（二）社會(huì)發(fā)展的客觀需要

友善是我們核心價(jià)值觀中在個(gè)人層面的具體要求，要求我們要禮待他人，從而形成人與人之間和諧友好的局面，友善作為價(jià)值觀中一個(gè)非常重要的概念，同時(shí)也是核心價(jià)值體系中的一個(gè)不可或缺環(huán)節(jié)。因?yàn)槊恳晃磺嗌倌曛挥袩釔?ài)國(guó)家，即愛(ài)自己的祖國(guó)人民，具有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊心，將來(lái)從事工作時(shí)才能努力誠(chéng)懇的工作，也只有當(dāng)每個(gè)青少年都盡心盡力踏實(shí)投入工作，在屬于自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做好自己的本職，才能形成友善誠(chéng)摯的社會(huì)工作局面。所以作為個(gè)人層面的友善，我們可以看作是個(gè)人道德的升華，同時(shí)也是個(gè)人道德的歸宿。“我們私人利益各有不同，把社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起的是公共幸福”[3]。

四、加強(qiáng)培育青少年友善觀的對(duì)策

（一）發(fā)揮家庭教育的作用

家庭作為青少年道德教育的主體，在平時(shí)生活中青少年不友善行為的頻頻發(fā)生與家庭教育的疏忽密切相關(guān)。家庭是每一位青少年自出生接觸的第一個(gè)群體，所以也可認(rèn)為家庭是青少年是非黑白，善惡美丑等基本價(jià)值觀念最初形成的第一課堂，父母平日一言一行對(duì)于青少年的成長(zhǎng)有著帶頭領(lǐng)導(dǎo)，榜樣示范的作用。[1]然而部分家長(zhǎng)不能對(duì)青少年起到真正正面的表率作用，或者由于父母忙于工作，疏于和孩子交流溝通，導(dǎo)致對(duì)青少年教育缺失或者引導(dǎo)錯(cuò)誤，青少年不友善風(fēng)氣才會(huì)不斷滋長(zhǎng)。

（二）充分立足社會(huì)實(shí)踐

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們踐行的覆蓋面越廣闊，友善的土壤在社會(huì)中就會(huì)越肥沃，則青少年的在友善價(jià)值選擇上的目標(biāo)就會(huì)越明朗和堅(jiān)定。豐富充足的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)閱歷，可以增強(qiáng)青少年低于社會(huì)不良誘惑的能力，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)抵御落后腐朽文化的辨別力。

我們要讓積極向善的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為當(dāng)代青少年課余生活的主旋律，例如積極開(kāi)展尊老愛(ài)幼的主題實(shí)踐活動(dòng)，將尊老愛(ài)幼，友善待人細(xì)化為對(duì)青少年的具體要求，多放慢鼓勵(lì)青少年積極參與必要的家庭勞動(dòng)。關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，參與慈善活動(dòng)，幫助貧困地區(qū)兒童，培養(yǎng)青少年的愛(ài)心和社會(huì)責(zé)任感。利用社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)青少年與自然為友，敬畏自然，合理利用自然的對(duì)自然界友善意識(shí)，以植樹(shù)節(jié)，地球日，環(huán)境日等為契機(jī)，組織開(kāi)展走進(jìn)自然，保護(hù)自然，維護(hù)綠色自然的實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中，引導(dǎo)青少年在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育。只有在自我教育的過(guò)程中，青少年才能把我們所推崇的友善觀內(nèi)化于心，外化于行。從我們自身做起，從每一件小事做起，將“積跬步以至千里、積小流以成江海”的客觀規(guī)律與我們生活中充分結(jié)合，方可有利于青少年的友善價(jià)值觀在實(shí)踐中養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓菁菁.青少年友善品格的培育路徑探析[J].理論研究，2015，（6）：20-23.

[2]劉兆瑩.大學(xué)思政教學(xué)中大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)策略分析[J].中小企業(yè)管理與科技，2016，（3）：87-88.

[3]張三元.資本邏輯與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015（3）.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：531.