當(dāng)代陶藝中陶瓷現(xiàn)成品的運(yùn)用研究

崔倩怡

摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，人們當(dāng)前的生活水平和消費(fèi)能力得到進(jìn)一步的提高，世界各國(guó)都處于穩(wěn)定發(fā)展的階段，整個(gè)世界在和平與發(fā)展浪潮中進(jìn)步，人們個(gè)人的物質(zhì)需求逐步得到滿足，但是精神需求還需要很大程度的提高和完善。而陶藝是我國(guó)古代重要的一種工藝品，伴隨著歷史的推進(jìn)，當(dāng)前陶藝已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的一種藝術(shù)品，對(duì)于人類文明和藝術(shù)體現(xiàn)都有很大程度的推動(dòng)作用。并且，隨著當(dāng)前社會(huì)上各種各樣的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)理念的影響，人們對(duì)于陶藝的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)方式有了更清晰的認(rèn)識(shí)和了解，而當(dāng)前還出現(xiàn)將陶藝的現(xiàn)成品運(yùn)用于實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)造之中，這樣的形式更加豐富當(dāng)前的陶藝創(chuàng)作。對(duì)于陶藝藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有很大的促進(jìn)效果和推動(dòng)意義，能夠讓陶藝的藝術(shù)創(chuàng)造更加具有多樣性和豐富性，而將這樣看似結(jié)束價(jià)值的現(xiàn)成品運(yùn)用于實(shí)際的陶藝發(fā)展中，更是延續(xù)它的價(jià)值，利于陶藝創(chuàng)造新價(jià)值的出現(xiàn)。對(duì)此，本文首先敘述陶藝現(xiàn)成品的材料分析，隨后說(shuō)明陶藝現(xiàn)成品同當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系價(jià)值。以此來(lái)供相關(guān)專業(yè)人士交流思考。

關(guān)鍵詞：陶藝;陶瓷現(xiàn)成品;運(yùn)用研究

引言：

現(xiàn)成品是一種可以具有某種價(jià)值的產(chǎn)品，一般來(lái)說(shuō)可以指人類社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的具有使用價(jià)值的一些生活用品和工業(yè)用品。而陶藝上的陶瓷現(xiàn)成品與人類社會(huì)產(chǎn)生出的用品有一定的相似之處，卻又有一點(diǎn)不同，其主要是藝術(shù)家將其作為一種藝術(shù)品的制造品，這樣的現(xiàn)成品可以說(shuō)在一定程度上有藝術(shù)價(jià)值。但是，現(xiàn)在也常常將其作為藝術(shù)的某一部分，可以推動(dòng)陶藝等藝術(shù)的藝術(shù)重構(gòu)、藝術(shù)組裝等新式的藝術(shù)建設(shè)形式。但是，再利用這樣的現(xiàn)成品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作加工時(shí)，一定要突出其內(nèi)部的藝術(shù)價(jià)值，不管是從局部還是從整體，都要有藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，否則會(huì)降低其自身的藝術(shù)光芒。而當(dāng)前，隨著人們對(duì)于藝術(shù)概念的深入理解和多元化的發(fā)展，將陶瓷現(xiàn)成品運(yùn)用于陶藝創(chuàng)作過(guò)程中的這樣一種“死而復(fù)生”的藝術(shù)創(chuàng)造形式成為當(dāng)前陶藝藝術(shù)的熱門(mén)，對(duì)于未來(lái)的陶藝發(fā)展有著一定的推動(dòng)作用和價(jià)值。

一、陶藝現(xiàn)成品的材料分析

當(dāng)前的陶藝藝術(shù)已經(jīng)得到較為全面的發(fā)展和完善，而陶藝自身也不能夠滿足于對(duì)文化精神的承載和訴求以及對(duì)于其創(chuàng)作材料的標(biāo)準(zhǔn)和要求。當(dāng)前的陶藝藝術(shù)家，更加追求的是一種由內(nèi)而外的精神展示，意圖通過(guò)陶藝作品去宣傳其內(nèi)部隱含的藝術(shù)價(jià)值和其他方面的隱喻[1]。對(duì)此，當(dāng)前的藝術(shù)家不在要求陶藝需要完整、精美、潤(rùn)滑，對(duì)于材料的選擇和范圍也更加多元化，基于這樣的原因和目的，陶藝現(xiàn)成品也逐漸融入于陶藝創(chuàng)作的過(guò)程中，成為當(dāng)前陶藝創(chuàng)作藝術(shù)的重要成分。一方面這樣的陶瓷現(xiàn)成品材料，自身具備著良好的工業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，其內(nèi)部包含著陶藝技術(shù)的不斷發(fā)展以及歷史車輪的穩(wěn)步前進(jìn)。藝術(shù)家能夠利用不同的現(xiàn)成品藝術(shù)價(jià)值，融入于當(dāng)前需要?jiǎng)?chuàng)作的陶藝作品中，并能夠突出其陶藝作品的美學(xué)情感。而另一方面，原本的陶藝作品對(duì)于社會(huì)材料循環(huán)來(lái)說(shuō)有一定難度，此次的二次利用無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上都是一次很大的創(chuàng)新[2]。

二、陶藝現(xiàn)成品同當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系價(jià)值

實(shí)質(zhì)上，在20世紀(jì)初，國(guó)外就有藝術(shù)家對(duì)陶藝現(xiàn)成品進(jìn)行加工、創(chuàng)造，從而以當(dāng)前的藝術(shù)形式進(jìn)行呈現(xiàn)。其突發(fā)奇想的將陶藝現(xiàn)成品作為一種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行融入，使得其創(chuàng)造出來(lái)的作品顯得更加有藝術(shù)價(jià)值和思想境界，能夠引起人們的聯(lián)想和思考。而這位藝術(shù)家就是著名作品《泉》的創(chuàng)造者馬賽爾杜尚，其運(yùn)用的多材料運(yùn)用方式，為后來(lái)的陶藝創(chuàng)造加入了更多的新興元素，對(duì)于當(dāng)前的陶藝文化有著豐富性的價(jià)值和意義。而以后的梅拉奧本海姆、格魯特莫瓦德等陶藝藝術(shù)家更是沿襲這樣的藝術(shù)創(chuàng)作精神，通過(guò)千奇百怪卻又有很大深意和隱喻的材料進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，這對(duì)整個(gè)陶藝文化界和藝術(shù)界都有巨大的影響，其作品相較于過(guò)去單一的陶藝文化都很有深意，并且能夠聯(lián)系于當(dāng)前的近代歷史社會(huì)，從而更能夠引發(fā)當(dāng)前人們的情感共鳴和深思。其作品也不一定用陶藝現(xiàn)成品為材料，有的甚至利用其他的非陶藝材料進(jìn)行應(yīng)用，打破原有人們對(duì)陶藝藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)[3]。

材料是藝術(shù)作品的靈魂，缺乏材料的堆砌是不能夠展現(xiàn)作品內(nèi)部的藝術(shù)價(jià)值及其影響效果的，而借助材料能夠從直觀上表現(xiàn)出藝術(shù)作品的形狀、狀態(tài)、性質(zhì)等屬性，并且材料自身的藝術(shù)價(jià)值、歷史背景以及某些獨(dú)特的屬性也能夠在最終的藝術(shù)作品上進(jìn)行顯現(xiàn)，從而賦予藝術(shù)作品更深層次的內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)藝術(shù)家的巧妙加工和凝練，其能夠?qū)⒉煌牧系奶攸c(diǎn)充分挖掘出來(lái)，將其運(yùn)用至最終的藝術(shù)成品上，從而賦予其獨(dú)特的價(jià)值和效果，促進(jìn)陶藝藝術(shù)的發(fā)展。像杜尚等人的陶藝藝術(shù)家，就是利用這樣方式，來(lái)顛覆傳統(tǒng)對(duì)于陶藝的定義，從而賦予其更多元的藝術(shù)價(jià)值和意義，這與世界當(dāng)前的藝術(shù)理念變化和社會(huì)思想多元化的發(fā)展也有著一定的關(guān)系[4]。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在過(guò)去傳統(tǒng)的陶藝藝術(shù)作品中，陶藝現(xiàn)成品一直不能夠突破傳統(tǒng)的限制，其被社會(huì)大眾認(rèn)為是陶藝藝術(shù)的終點(diǎn)。加之，人們?cè)谶M(jìn)行陶藝藝術(shù)欣賞時(shí)，常常過(guò)分注重對(duì)于陶藝制作技術(shù)的研究，而缺乏對(duì)于陶藝文化內(nèi)部藝術(shù)價(jià)值的考量，從而給陶藝藝術(shù)帶來(lái)一定的盲從性。對(duì)此，將陶藝現(xiàn)成品運(yùn)用于陶藝創(chuàng)作材料之中則是陶藝藝術(shù)新的發(fā)展，其突破傳統(tǒng)的束縛，更好的表現(xiàn)出陶藝文阿虎的價(jià)值和藝術(shù)性，也能夠引發(fā)人們的深思與聯(lián)想。

參考文獻(xiàn)：

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[3]盛金成，孫獻(xiàn)華.陶瓷材料在裝置藝術(shù)中的應(yīng)用分析[J].大眾文藝，2018，448（22）：121-122.

[4]張婧.論陶瓷材料在現(xiàn)代裝置藝術(shù)中的運(yùn)用[J].文藝生活？中旬刊，2017（5）.